його в норму національного поведінки, в моральний парадокс "[9].
І. Кашкін в своїй роботі досить багато уваги присвятив питанню про парадоксальність детективів про патера Брауні, але дав негативну оцінку цьому явищу. Для критика гра слів, сюжету, загадки - поверхневий рівень, не має під собою життєвої основи: "Честертон сам являв собою ходячий парадокс, але був в той же час і жертвою своєї нерозбірливою парадоксальності "[10]. Стильову парадоксальність детективів Честертона зазначила А.Елістратова.
Одне з найбільш точних визначень парадоксальності творчості Честертона дала Н.Л.Трауберг. Вона справедливо написала: "Честертон парадоксальний не тільки тому, що хотів подивом розбудити читача, але й тому, що для нього нероздільні цінності, які світ вперто протиставляє один одному ". Дослідниця також укладає, що Честертон створює свій власний світ, де протилежності сходяться. Приклад - батько Браун і злодій Фламбо.
Але все ж цей аспект детективів про патера Брауна глибоко не вивчений. Дослідники дають загальну оцінку парадоксальності письменника, але не достатньо спираються на матеріал детективів про патер Браун.
Вивчаючи монографії про Честертон зарубіжних критиків - Dale Ahlquist, A. Rivers, William T.Scott - можна зробити висновок, що детективи про патера Брауна практично не були вивчені цими дослідниками. Дані критики присвятили свої роботи есе, романам, поем і деяким іншим детективним розповідям Честертона: збірки В«Клуб дивних промислівВ». Приділяється також багато уваги в їх роботах парадоксального світогляду цього письменника.
В цілому можна зробити висновок, що найбільш вивченим в розповідях про патера Брауна є головний герой - священик, а також деякі жанрові особливості честертоновского детектива, такі як притчевість і психологічний метод Брауна. Але детально ці специфічні риси розповідей про патера Брауна не розглянуті. Що стосується морально-етичної сторони, то можна сказати, що критики приділяли увагу одній проблемі: перевихованню злочинця і ролі Брауна в цьому процесі. Але все ж повної картини морально-релігійної проблематики, порушуваної Честертон в оповіданнях, в дослідженнях немає. Крім того, не вивченою є і парадоксальна основа детективів. Вчені визначали Честертона як майстра парадоксу і відзначали присутність цієї сторони творчого методу в розповідях про патер Браун, але все ж детальних досліджень на матеріалі детективних розповідей Честертона немає. Дана робота спрямована на вивчення морального аспекту розповідей про Брауна, на виявлення характерних особливостей детективів Честертона і відмінностей від класичного канону, що робить письменника новатором в цьому жанрі, на детальне вивчення образу Брауна і його ролі в оповіданнях.
Дипломна робота складається з вступу, трьох глав і висновку:
1. У першому розділі розглядається морально-релігійна проблематика оповідань про патера Брауна;
2. Друга глава присвячена жанровим особливостям детективних оповідань про патера Брауна; образу головного героя;
3. У висновку будуть зроблені висновки.
Перша глава
Морально-релігійна проблематика в розповідях про патера Брауна
Честертон браун детективна розповідь
Безсумнівно, що об'єднуючим початком всіх новел Честертона про патера Брауна є герой сищик - батько Браун. Це видно вже з назви циклів ("Неведення батька Брауна", "Мудрість батька Брауна"). Слід зазначити, що вибір такого героя-сищика критики пов'язують з проявом парадоксального початку в оповіданнях Честертона. Замість поліцейського або приватного детектива, любителя інтелектуальних загадок, захопливого розплутуванням складних клубків, перед нами постає католицький священик. Звідси відбувається зрушення в каноні жанру: на перший план в оповіданнях письменника виходить моральна сторона злочину. Безсумнівно, що і в оповіданнях А.Конан-Дойля присутній цей момент. Але у Честертона герой-священик підсилює постановку морально-психологічних проблем, які осмислюються з точки зору християнської етики.
При аналізі морального аспекту в розповідях про патера Брауна слід виділити основні морально-релігійні проблеми, які поставлені Честертон:
1. Проблема перевиховання злочинця і пов'язана з нею проблема його морального вибору;
2. Проблема відплати, яке наздоганяє злочинця;
3. Проблема християнського милосердя.
Проблема перевиховання злочинця є найбільш важливою для Честертона. Особливо яскраво вона розкривається в оповіданнях "Око Апполона" і "Молот Господній". У цих двох оповіданнях Честертон викриває, як він каже, "самий тягчайший із смертних гріхів - гординю "[11]. Письменник як істинний християнин вважає, що "гординя - настільки сильна отрута, що він отруює не тільки чесноти, але і гріхи. Все зло від домагання на першість В». [12] Доводячи це, Честертон вибудовує сюжет таким чином, що гордії виявляються вбивцями. В оповіданні "Око Апполона" жрець сонця - Калон - возніс себе вище всіх. Він прекрасний особою, гордий, самовпевнений, тобто вражений самим небезпечним душевним недугою - гординею. В результаті Калон здійснює вбивство Поліни, послідовниці його вчення, користуючись своєю владою над її душею.
Те ж саме відбувається і з героєм оповідання "Молот Господній". Уилфрид Боен вбиває свого брата від імені Бога, здійснює самосуд, називаючи його карою понад за нечестивий спосіб життя. Прославляючи себе до Бога, Боен стає самим грішним з грішників. Батько Браун вигукує: "Хороший він був людина, але впав у великий гріх" [13].
У той же час Честертон прагне показати, що цих людей ще можна врятувати, тому Браун не передає їх в руки правосуддя, хоча з самого початку знає їх провину. Таємне бажання автора, а значить і патера - покаяння грішника. Так, в оповіданні "Око Апполона" патер намагається вплинути на калон: "Поліна бачила ... - Очі його сяяли яскравіше. - Говоріть ... Заради Бога, скажіть все! Самому мерзенній злочинцеві, спокушання бісом, стає легше після сповіді. Покайтеся, я вас дуже прошу! "[14].
В "Молоті Господньому" Честертон будує оповідь таким чином, щоб показати потенційну можливість переродження
злочинця. Так, Боен - набожний людина, провідний праведний спосіб життя. Він стає злочинцем, але здійснює вбивство не навмисно, а в пориві відчайдушного гніву, який заволодів його душею. Боен мучить совість за вчинене, він видає себе хвилюванням, трепетом у голосі і блідістю особи, що і помічає патер Браун. Крім того, звинувативши душевнохворого, якому не загрожує жодне покарання, в вбивстві брата, Боен намагається таким чином врятувати невинного коваля і його дружину, підозрюваних у злочині. Вловивши в душі священика такі проблиски світла, Браун терпляче проникає в сутність цієї людини і направляє на праведний шлях.
В оповіданнях "Сапфіровий хрест "," Летючі зірки "," Дивні кроки "Честертона також цікавить моральний аспект злочину і питання про перевиховання грішника. Ці розповіді об'єднані загальною ситуацією: перед нами злочин - крадіжка, один і той самий злочинець - злодій Фламбо і, зрозуміло, один і той же сищик - батько Браун. Загальний момент є й в проблематиці цих оповідань. Одна з порушених проблем ставиться письменником перед злочинцем. Це проблема морального вибору: йти по шляху аморальному або почати жити по совісті. Відзначу, що Фламбо ніколи не здійснює вбивств. Це злодій, для якої важлива гра. Як справедливо зазначає І. Петровський, "його крадіжки володіють витонченістю ювелірної роботи і відрізняються гарним почуттям гумору "[15].
Злочинець розумний, чарівний, він ще не втратив певні моральні якості, такі як почуття честі і власної гідності. Так, в оповіданні "Сапфіровий хрест" злодій, розуміючи, що програв, не намагається втекти або атаковивать суперника. "Він був талановитий і знав закони гри: він відступив на крок і низько вклонився ". А в оповіданні "Летючі зірки" злочинець, дізнавшись, що через нього пі...
