лий, дотепний. Він любить їх. Але в глибині душі нескінченно самотній. Він зовсім інший, ніж вони. Він ненавидить світське суспільство, хотів би бігти з цієї задушливої вЂ‹вЂ‹середовища, від її законів. Він повний презирства і гніву. І герої його поем і трагедій, як і він, самотні у світі, їх навколишньому. І кожного разу вони у нього гинуть або влачат самотні дні. Як пушкінський Бранець, як Гірей, як Алеко. Як герої байронівського поем. Ні, у нього вони частіше гинуть!
Почавши роботу над поемою В«ДемонВ» в 1829 р., поет у 1829-1831 рр.. пише або намічає чотири редакції її. У 1833-1834 рр.. Лермонтов створює п'яту редакцію поеми, в 1838 р. - Шосту. Змінюється вигляд героїні. Вона поступово втрачала риси абстрактно-романтичної грішниці і отримувала психологічно мотивовану біографію. У шостій редакції Лермонтов знайшов остаточне місце дії - Кавказ, а сюжет виявився зануреним в атмосферу народних переказів і збагачений деталями побуту та етнографії, а княжна Тамара постала як живий і повнокровний образ.
З появою такого способу Демон отримав міру цінності своїх діянь. За своїм філософсько-етичному змістом образ Тамари рівновеликий образу Демона. Вона наділена тією повнотою переживання, яка зникла в сучасному світі; любов її самовіддана і з'єднана з спокутним стражданням. Тому, погубивши Тамару, Демон не тільки покараний безвихідним самотністю (як було в ранніх, В«БайронічніВ» редакціях), але і переможений в самий момент своєї уявної перемоги - бо його жертва піднеслася над ним. Цей останній етап еволюції задуму був пов'язаний із загальною переоцінкою індивідуалістичної ідеї, що торкнулася всю творчість Лермонтова кінця 30 рр.. Однак переоцінка не означала В«викриттяВ», дискредитації. Демон залишався істотою бунтуючим і страждаючим; в його монологах звучало заперечення існуючого світопорядку, і його голос починав зливатися з голосом автора. У В«ДемоніВ» знайшли найбільш ясне втілення властиві Лермонтову мотиви богоборства. Вони стали причиною заборони поеми до друку.
До 1839 Лермонтов порахував задум В«ДемонаВ» вичерпаним. У 1840 р. в В«Казці для дітей В»він згадав проВ« шаленому, пристрасному, дитячому бреде В», мучівшем його багато років, від якого він, нарешті, В«відбувся віршамиВ». До 1839 відноситься остання редакція В«ДемонаВ».
Роботу над В«ДемономВ» Лермонтов не закінчив і друкувати не збирався. Ні авторизованій копії, ні тим більше автографа поеми в цій редакції немає. Її друкують за списком, за яким вона була надрукована в 1856 році А.І. Философова, одруженим на родичці Лермонтова, А.Т. Столипін. А.І. Філософів був вихователем одного з великих князів і надрукував цю редакцію В«ДемонаВ» в Німеччини. Книга була видана дуже невеликим накладом, спеціально для придворних. На титульному аркуші списку Философова написано: В«ДемонВ». Східна повість, складена Михайлом Юрійовичем Лермонтовим 4-го грудня 1838 ... В»Є там також і дата списку: В«Вересень тринадцятого 1841В», що свідчить про те, що список цей робився вже після смерті Лермонтова.
Збереглася авторизована копія цієї редакції поеми, подарована Лермонтовим В.А. Лопухиной (По чоловікові Бахметьєва) і перебувала при її брата, друга Лермонтова і його товариша по Московському університету. Дорогоцінна рукопис дійшла до нас. Велика зошит з прекрасною щільного паперу зшита білими товстими нитками, як зазвичай зшивав Лермонтов свої творчі зошити. Вона зберігається в Ленінграді, в бібліотеці імені Салтикова-Щедріна. Обкладинка пожовкла, порвана і потім кимось підклеєними. Хоча рукопис переписана чужим рівним почерком, обкладинка зроблена самим поетом. Зверху - крупно - підпис: В«ДемонВ». Внизу зліва дрібно: В«1838 8 вересня дняВ». Заголовок старанно виведено і укладено в овальну віньєтку. Почерк Лермонтова ми зустрічаємо також на одній із сторінок поеми в самому кінці. Рядки, написані Лермонтовим в зошиті, подарованої їм коханій жінці, серед бездушно виписаних писарем сторінок, набувають особливого інтимний сенс. Вони сприймаються з хвилюванням, як ненавмисно відкрита чужа таємниця. Сторінка, написана рукою писаря, кінчається віршами:
Хмар невловимих
Волокнисті стада ...
На наступній сторінці ми бачимо почерк Лермонтова. Поет намагається писати рівно і красиво, але, за звичкою, як завжди, рядки, написані його дрібним, нерівним почерком, спрямовуються вгору і загинаються вниз:
Година розлуки, годину побачення -
Їм не радість, ні печаль;
Їм в прийдешньому немає желанья
І пройшов не шкода.
А далі писар продовжує старанно переписувати поему. Але по закінченні знову з'являється рука Лермонтова.
Перебуваючи під враженням В«ДемонаВ», Бєлінський писав В.П. Боткіну в березні 1842 року про творчості Лермонтова: В«... зміст, здобуте з дна найглибшої і могущественнейшей натури, велетенський помах, демонський політ - з небом горда ворожнеча, - все це змушує думати, що ми позбулися в Лермонтову поета, який за змістом ступив би далі Пушкіна. ... Це - сатанинська усмішка, викривляються немовлятські ще уста, це - В«з небом горда ворожнечаВ», це - презирство року і передчуття його неминучості. Все це детски, але страшно сильно і взмашісто. Левова натура! Страшний і могутній дух! В«ДемонВ» зробився фактом мого життя, я торочу його іншим, повторюю собі, в ньому для мене - світи істин, почуттів, красот В».
2.2 Риси романтизму в поемі М. Ю. Лермонтова В«ДемонВ»
Романтичний герой, який вперше був змальований А.С. Пушкіним в В«Кавказькому бранціВ» і в В«ЦиганВ» і в якому автор названих поем, за його власними словами, зобразив В«відмінні риси молоді 19-го століттяВ», знайшов закінчене розвиток в романтичному образі Демона. У В«ДемоніВ» М.Ю. Лермонтов дав своє розуміння і свою оцінку героя-індивідуаліста.
Лермонтов використовував в В«ДемоніВ», з одного боку, біблійну легенду про дух зла, скинутий з неба за свій бунт проти верховної божественної влади, а з іншого - Фольклор кавказьких народів, серед яких, були широко поширені перекази про гірському дусі, поглинула дівчину-грузинку. Це надає сюжетом В«ДемонаВ» алегоричний характер. Але під фантастикою сюжету тут ховається глибокий психологічний, філософський, соціальний зміст.
Горде утвердження особистості, протиставила негативного світопорядку, звучить в словах Демона: В«Я цар пізнання і свободиВ». На цьому грунті у Демона складається то ставлення до дійсності, яке поет визначає виразним двовірш:
І все, що перед собою він бачив
Він зневажав иль ненавидів.
Але Лермонтов показав, що не можна зупинитися на презирстві та ненависті. Ставши на нехай абсолютного заперечення, Демон відкинув і позитивні ідеали. За його власним словами, він
В«Все благородне безслав'я
І все прекрасне хулив В».
Це і призвело Демона до того болісного станом внутрішньої спустошеності, безтілесними, безперспективності, до самотності, в якому ми застаємо його на початку поеми. В«Святиня любові, добра і красиВ», яку Демон знову залишив і під враженням прекрасного, відкривається йому в Тамарі, - це Ідеал гідною людини прекрасної вільного життя. Зав'язка сюжету і полягає в тому, що Демон гостро відчув чарівність гострого Ідеалу і всім своїм єством кинувся до нього. У цьому сенс тієї спроби В«відродженняВ» Демона, про яку в поемі розповідається в умовних біблійно-фольклорних образах.
Але в Надалі визнав ці мрії В«божевільнимиВ» і прокляв їх. Лермонтов, продовжуючи аналіз романтичного індивідуалізму, з глибокою психологічною правдою, приховує причини цієї невдачі. Він показує, як у розвитку переживань про подію благородний суспільний ідеал підміняється іншим - індивідуалістичним і егоїстичним, що повертає Демона до вихідної позиції. Відповідаючи В«спокуси повними промовами В»на благання Тамари,В« злий дух В»забуває ідеалВ« любові, добра та краси В». Демон кличе до відходу від світу, від людей. Він пропонує Тамар...
