ення до набрання Володимира на престол Київський і довгий час після цього, Добриня билинний займає при дворі Володимира другорядну роль. Мало того, билинний Добриня скаржиться матінці на свою долю: він шкодує про те, що мати не народила його пальним камінчиком, що вона не кинула цей камінчик на дно синього моря, де він лежав би спокійно і був би позбавлений необхідності їздити по чистому полю.
Це неподібність може бути пояснено тим, що під ім'ям Добрині в билинах оспівується не один Добриня, дядько Володимира, але і ряд інших Добринь, які були змішані з першим. Так, у Тверській літописі поряд з Олександром Поповичем (Альошею Поповичем билин) згадується його товариш Добриня (Тімон) Златопояс; а в Никонівському літописі згадуються Олександр Попович, його слуга Тороп і Добриня Разаніч Злата Пояс [6].
Деякі билини про Добриню, дійсно, виводять його з Рязані; батько його - торговий гість Никитушкой Романович.
У всякому випадку, в билинах про Добриню є деякі риси, які можуть мати зв'язок з історичним дядьком Володимира: добування нареченої для Володимира являє безсумнівний відгомін історії з Рогнідою.
Дослідник Ю.І. Смирнов зазначає, що літописи пов'язують, принаймні, сім Добринь [7]:
- в відомостях по Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько Володимира I Святославовича;
- по ХI століття - Добриня Рагуіловіч, воєвода Новгородський;
- по ХII століття - новгородський посадник Добриня, київський боярин Добринка і суздальський боярин Добриня Долгий;
- по ХII - століття Добриня Галичанин і Добриня Ядрейковіч, єпископ новгородський.
Вибір досить великий - майже чотири століття, і теоретично не можна виключити нікого з цих В«прототипівВ» або зводити всіх Добринь до першого з них. Про кожного з цих історичних Добринь збереглися літописні звістки, а про деякі - літературні твори. Ю.І. Смирнов говорить про часи домонгольської Русі, але й пізніше, в ХV - ХVII століттях це ім'я залишалося в числі самих поширених давньоруських імен. Треба враховувати, що воно відносилося до числа В«НекалендарнихВ» імен, його не могли дати при хрещенні. А це означає, що для всіх перерахованих вище Добринь, воно було чи другим - язичницьким іменем, отриманим за певні якості: доброту, красу, велич. Все це вкладалося в давньоруське ім'я Добриня.
в дотатарські періоді існували перекази і пісні, в яких значну роль відігравав родич і воєвода князя Володимира Добриня. Найбільш древній мотив, прикріплений до імені Добрині Микитовича в билинах, - його роль як змієборця і свата. В обох сюжетах ще можуть бути відзначені деякі історичні відгомони.
Перший сюжет був оброблений в билину, мабуть, на півночі, в Новгородській області, про що свідчить новгородське переказ про зміяке. [8]
У билині В«Добриня і змійВ», на думку деяких дослідників, отримав поетичну заломлення літописне оповідання про хрещення Добринею новгородців [9]. Грунтуючись на подібності деяких імен, нд Міллер вважає, що купанье Добрині в Пучай-річці і означає хрещення, яке відбулося за переказами в річці Почайні. (Хоча з цією річкою пов'язано хрещення не новгородців, а киян.) Воєвода Путята, що супроводжував Добриню (як повідомляє літописець), отримав в билині відгук в імені племінниці князя Володимира Забави Путятічну. Радянські дослідники не погоджуються з трактуванням Міллера [10]. Однак все ж можливо, що тема хрещення не новгородців, а взагалі всього російського народу відбилася своєрідно в цьому вигаданому сюжеті.
змієборство - найдавніший мотив у світовому фольклорі, воно зустрічається в інших билинах, в казках, переказах, легендах. Образ Змія як уособлення ворожих російській народу і державі сил тлумачиться вченими по-різному: іноземні вороги, язичництво як система вірувань минулого, протиставляється християнству. Останнє тлумачення підкріплюється тим, що билинний Добриня побиває Змія шапкою землі Грецької, звідки на Русь прийшла нова віра, а історичний Добриня був активним учасником християнізації Русі. У подвоєному сюжеті билини (Добриня двічі б'ється зі Змієм) знайшов відображення процес перетворення Змія як володаря природних стихій у ворога В«державногоВ», а Добрині (або героя з іншим ім'ям) - з персонажа казково-міфологічного епосу в богатиря, який захищає інтереси Руської землі, діючого за дорученням князя Володимира. А це вже прикріплення епічного сюжету до історичного місця і часу. Популярність імені історичного Добрині сприяла закріпленню цього імені за епічним героєм.
Основна билина про добуванні Добринею Микитовичем дружини (Рогнеди) для Володимира можливо також склалася на півночі і потім увійшла в київський цикл. Билина про Добрині Никитиче у від'їзді - не що інше, як східна казка, прикріпивши до імені Добрині; непорядна роль Альоші Поповича вказує на пізній час (не раніше XVI століття) внесення цієї казки в билинний епос, коли він увійшов до репертуар скоморохів.
Билина про Марині - перероблений в бувальщину казковий сюжет про дружину-чародійка. Якщо ім'я Марини одночасно переробці казки в бувальщину (що досить ймовірно, по відсутності варіантів імені та деяких деталей, наприклад, зверненню Марини в сороку), то билина, може бути, складена в XVII столітті.
Нарешті, ім'я Добрині Микитовича внесено і в пісню безіменну, що не відноситься до билин. Це - пісня про доброго молодцю і річці смородини [11] Мотивом введення імені Добрині Микитовича (замість доброго молодця) послужило те, що Добриня в билинах також наражається на небезпеку потонути в річці Пуча.
2. Добриня як герой-змієборець
Добриня богатир змієборець билина
Билинна В«БіографіяВ» Добрині Микитовича розроблена в російській народному епосі не менше ретельно, ніж Іллі Муромця. Є билини про народження і дитинство Добрині, його одруження на богатирша-Поляниці, його знайомство з Іллею Муромцем, конфлікті з Альошею Поповичем. Відомо ім'я Добриніної матері - Амельфа Тимофіївна, батька - Микита Романович; дружини - Настасья Микулична; тітоньки хрестової - Авдотья Іванівна.
А жив під Рязані тут багатий гість,
А гостя-то звали Микитою.
живучі-то, Микита постарів,
Постарів, переставився.
Після століттю його довгого
Залишилося життя-буття богатество,
Залишилася його матера дружина
Амелфа Тимофіївна,
Залишилося чадо миле,
Як молоді Добринюшка Микитович млад.
А і буде Добриня семи років,
присадив його матінка грамоті вчитися,
А грамота Микиті в наук пішла;
присадив його матінка пером писати
А буде Добринюшка під дванадцять років,
зволили Добриня погуляти, молодець,
Зі своєю дружиною Хоробрів
Під ті спеки петровські. [12]
У билині іноді коротко, іноді досить докладно розповідається про дитинство героя, про його зростанні, змужніння, вихованні в будинку матері. Співається про те, як незвично рано починає позначатися в герої його богатирської природа. Ще отроком він входить іноді в повну силу:
А ростет тут-ле Добринюшка Мікітіц Блад,
А ростет тут-ле Добриня років до двенадцеті,
Ен став вистачати приправу богатирську ...
Став Добриня Росте, матереть,
Не по роках, не по місяцях - по неделюшкам. [13]
З цим богатирем у пісенно-епічний фольклор увійшов тип громадського діяча, який цілком зв'язав свої подвиги, справи і помисли зі зміцненням могутності Київської держави - застави самостійності та єдності Руської землі і російського народу. Добриня вірою і правдою служить Києву і стольному київському князю.
Особливою архаїчністю виділяється один з найпоширеніших билинних сюжетів В«Добриня Микитич та змій), в якому він виступає як змієборець. Цей змееборческій сюжет має багато аналогів (аж до св. Георгія і св. Федора Тирона) [14]. Архаїчна підоснова билини очевидна в тісному зв'язку Добрині з водною стихією, з річковими струменями, пі...
