нутрішньої моральної роботи. Буде, думається, справедливим судження, що Федотов в своєї дослідницької діяльності йде в руслі синкретичного об'єднання філософії, богослов'я та історії. Механізмом такого ємного, поліфонічного бачення суспільного розвитку є, по Федотову, культура. Осмисленню цього феномена відводить мислитель головне значення. І в цьому плані на епіфеномени релігійної свідомості, моральні норми, різноманітні у своїй строкатості політичні події Федотов дивиться крізь призму культури. Ця дослідницька інтенція, що синтезує різні аналітичні платформи, давала мислителю таку рідкісну органічність і цілісність суджень і поглядів по окремим історичним сюжетам. Можна більш узагальнено сказати, що в осмисленні історії федотовскій культурологічний метод направлений на найбільш повне уявлення людини.
І тому навряд чи буде перебільшенням назвати аналітичний досвід Федотова піонерським дослідницьким проектом, завданням якого є "Зазирнути за дзеркало емпірично відчутної економічної і політичної історії ". У більш узагальненої відрефлексувати формі основні контури цього інтелектуального досвіду досить ємко описані відомим сучасним французьким істориком Ж.Ле Гоффом: "У дзеркалі, яке економічна історія тримає перед суспільством, відображаються не особи, не відроджені люди, а бліді абстрактні схеми. Не хлібом єдиним живе людина, але така історія не мала і хліба, вона пробавлялися скелетами, рухомими в автоматичному танці. Проти цих безтілесних механізмів потрібно було знайти протиотруту. Потрібно було знайти для історії щось інше. Цим іншим стала ментальність [1]
Досліджуючи російську культуру в її генезисі, автор книги "Святі Древньої Русі "зазначає в ній сильні язичницькі корені. Було б верхом наївності припускати, що сам акт масового хрещення народу в річці відразу і безпроблемно затвердить нову віру. І все ж: насіння православної віри впали вже на удобрення грунт. Це було зумовлено тим, що на російських просторах не було укорінених церковних структур інших релігій, а пантеїстичні вірування різних язичницьких племен без великої праці уживалися з новими релігійними ідеалами. І після того як в Києві та Новгороді статуї язичницького Перуна були зруйновані, в масовій свідомості його спокійно замінив Ілля Пророк. Всіх нових богів прийняла в своє лоно російська язичницьки-християнська культура. Християнство, прийшовши до нас з Візантії в його греко-східному образі, придбало в Київській Русі свої фарби. І ця обставина, треба сказати, цінувалося Федотовим: "... Ми зобов'язані специфікувати вселенське завдання християнства: знайти ту особливу гілку на Лозі, яка відмічена нашим ім'ям: російську гілку православ'я "(там же, с. 27)
Дослідник-агиограф цілком розуміє складність і певну суперечливість візантійського впливу на духовну культуру Русі. Цей процес був розтягнутий у часі і протікав в різних ступенях інтенсивності. Та й саме візантійське спадщина виступало різними своїм гранями: то пишнотою обрядів і яскравими декором церковної естетики, то проявом монастирській строгості і містичної зосередженістю в релігійній етиці. Треба особливо відзначити, що до візантійському спадщині Федотов ставився диференційовано, не обмежуючи його, як слов'янофіли, лише царським скіпетром і церковної порфіру. Російський мислитель був за свободу віросповідання, за церковний демократизм, за перевага сили святості перед силою монарха. Визначальним мотивом федотовскіх досліджень російської святості є осмислення національно-особливого, специфічно російської в нашій культурі. Вчений констатує, що російське православ'я в кращий бік відрізняється від інших християнських релігій. "Усяка святість, - пише Федотов, - у всіх її різноманітних явищах в історії у всіх народів виражає послідовність Христу ... Після всіх коливань, долаючи всі спокуси національної гордості, наважуємося сказати, що в давньоруській святості євангельський образ Христа сяє яскравіше, ніж де б то не було в історії ... Сяйво лику Христового, - особливо підкреслює мислитель, - ... пронизувало всю товщу народного життя "(там же, с. 236).
Роблячи спробу визначити "певний загальний коефіцієнт для характеристики давньоруської святості ", автор книги" Святі Древньої Русі "дає таке пояснення:" Перше і останнє враження, яке залишається при вивченні цієї святості, - її світла мірність, відсутність радикалізму, крайніх і різких відхилень від заповіданого старовиною християнського ідеалу. У чернецтві ми майже не бачимо жорсткої аскези, практики самокатувань. Пануюча аскеза російських святих - праця і пост "(там же, с. 234). Головною характеристикою знову складається національного характеру Федотов вважав орієнтацію на "святість". Він констатує, що "Стародавня Русь була сильна простий і міцною вірою, до кінця втамовує в огорожі Церкви, в її побут і в її узаконене подвижництві "(там же, с. 237). Все викладене вище - лише тільки рівень, так би мовити, партикулярної духовності, духовності внутрішньої, яка, як можна передбачити, ще тільки чекає свого соціального втілення. І на цю більш важливу сторону проблеми орієнтує Федотов осмислення православної культури. У відомій своїй роботі "На полі Куликовому" історик зазначав, що "національне самосвідомість є безперервно розкривається духовний акт, зміст якого, кажучи словами В. Соловйова, є осягнення в долі і дусі народу того, "Що бог думає про нього у вічності" (316, с. 102).
У цьому вислові вельми чітко простежується ще одна характерна риса федотовской ідейно-теоретичної платформи: відмова від обмеженого церковного партикуляризму і вузьколобого націоналізму. У своїй програмній роботі "Особа Росії "християнський мислитель з усією певністю заявляє про необхідності "поєднання національного із загальнолюдським" у справі відродження Росії. Цей процес російській мислителю представляється як "справу всесвітньої культури ".
Як вже було зазначено вище, особливе місце в осмисленні російської духовної культури Федотов відводить "житіям святих". Сам прийом у вітчизняній історіографії, треба сказати, досить тривіальний: ще Ключевський вивчив по рукописам до 150 житій в 250 редакціях! У своєму воістину титанічній праці видатний російський історик ставив метою знаходження нових фактичних відомостей по цілком конкретній проблемі колонізації російської Півночі. Для Федотова всі ці джерела мали, якщо можна так висловитися, метафізичний сенс. Вони являли собою реальну маніфестацію релігійно-моральних пошуків у Росії, відкриту двері в живій релігійний досвід людей. Ось що сам Федотов говорить про завдання дослідження: "У російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святий і грішній Росії: в них ми шукаємо одкровення нашого власного духовного шляху. Віримо, що кожен народ має власне релігійне покликання, і, звичайно, все повніше воно здійснюється його релігійними геніями. Тут шлях для всіх, зазначений віхами героїчного подвижництва небагатьох. Їх ідеал століттями плекав народне життя ".
В аналізі святості Федотов показує специфіку православного осмислення цієї проблеми. У православ'ї як ідейній платформі домінуючим елементом завжди було загальне, традиційне. Хоча це загальна виявлялося не в неживих схемах, а в діяннях живих людей, однак для того, щоб вловити за загальним штампом живі людські риси, потрібна особлива чутливість і уважність. "Особисте у житії, як і на іконі, дано в тонких рисах, в відтінках: це мистецтво нюансів. Ось чому від дослідника вимагається тут набагато більше гострого уваги, критичної обережності, тонкої, ювелірної акривії, ніж для дослідника католицької святості.
Тоді лише за типом, трафаретом "," штампом "встане неповторюваних вигляд ". Ці слова з повним правом можуть бути взяті в Як епіграф до всієї творчості Федотова, на протязі всього свого життя неквапливо й вдумливо вдивляється в "обличчя Росії". Треба зауважити, що для Федотова заняття агіологіі - червона нитка, що проходить через всі його творчість. Цій проблемі присвячені його відомі пра...
