ванням вельми суттєва; це добре розуміє кожен, хто хоч раз помилково прийняв одне за інше. Підморгування - це комунікація, причому комунікація цілком певного роду, яка 1) має свідомий характер, 2) спрямована на конкретну людину, 3) передає певне повідомлення, 4) і робить це відповідно до соціально встановленим кодом і 5) в таємниці від решти компанії . Як зазначив Райл, той, хто підморгнув, не здійснював двох різних дій, він не моргнув і підморгнув одночасно, але той, хто моргнув, зробив тільки одне - він моргнув. Підморгнути - це означає свідомо моргнути у випадку, коли існує соціальний код, згідно з яким ця дія є конспіративний сигнал. Ось що це таке: крупиця поведінки, крихітка культури і - voila! - Жест.
Але це тільки початок. Припустимо, продовжує він, є ще й третій хлопчик, який, В«щоб розвеселити своїх дружківВ», вирішив подратувати перший подмігнувшій хлопчика і по вторив його рух, тільки нарочито невміло, незграбно, не гарно і т.д. Він при цьому зробив, звичайно ж, те ж саме рух, що і перший, моргнувши, і другий, подмігнувшій: стулив верхнє і нижнє повіку правого ока. Але цей хлопчик вже й не моргнув, і не підморгнув, він перекривив чужу за тортури підморгнути. На цей випадок теж існує соціально значимий код (він буде блимати з великими зусиллями, перебільшено, може бути, гримасуючи - зі звичайними прийомами клоуна), і цей хлопчик теж передає повідомлення. Але на цей раз основний лейтмотив дії не таємниця, а насмішка. Якщо іншим здасться, що він дійсно підморгує, то вся затія пропаде даром, правда, результат внаслідок цього вийде інший, не такий, як якщо б всі подумали, що він просто моргає. Можна розвивати цю думку далі: не впевнений у
174
своїх мімічних здібностях, майбутній клоун може будинку попрактикуватися перед дзеркалом, і в цьому випадку він буде не кліпати, не підморгувати, не передражнювати, а репетирувати; хоча, з точки зору фотокамери, радикального біхевіористи чи іншого прихильника протокольної точності звітів, у цьому випадку він, як і у всіх попередніх, буде просто швидкими рухами змикатися верхнє і
нижнє повіку правого ока. Можна й далі, діючи логічно, майже до нескінченності, ускладнювати ситуацію. Наприклад, той, хто підморгував, міг насправді намагатися ввести в оману інших, роблячи вигляд, що має з кимось із присутніх таємну змову, якого не було; і в цьому випадку відповідно міняється зміст і наших спекуляцій на тему передражнювати і репетирує перед дзеркалом. Але суть моїх міркувань зводиться до того, що між тим, що Райл назвав би В«ненасиченим описомВ» дій репетирує, передражнювати, підморгує, моргати і т.д. (В«Швидким рухом замикають верхнє і нижнє повіку правого окаВ»), і В«насиченим описомВ» того, що вони насправді роблять (В«репетирує перед дзеркалом, як він буде передражнювати приятеля, коли той буде комусь тай але підморгуватиВ») , лежить предмет дослідження етнографії: стратифікована ієрархія наповнених сенсом структур, в контексті яких можливе моргати, підморгувати, робити вигляд, що підморгуєш, передражнювати, репетирувати, а також сприймати та інтерпретувати ці дії і без яких всі ці дії (включаючи і нульове моргання, яке як категорія культури в такій же мірі не підморгування, в якій підморгування є не Моргану) не будуть існувати, незалежно від того, що хтось буде робити з верхнім і нижнім століттям свого правого ока.
Подібно багатьом байкам, які оксфордські філософи люблять складати для себе, всі ці моргання, підморгування, уявні підморгування, передражнювання уявного підморгування і репетиції передражнювання уявного підморгування на перший погляд здаються нарочито вигаданими. Щоб внести в оповідання емпіричну ноту, дозволю собі процитувати, навмисно без будь-якого попередньо го коментаря, цілком типовий уривок з мого власного польового журналу. Цей шматочок показує, що, хоча приклад Райла для наочності був трохи спрощений, він досить точно відображає змішані структури умовиводів і прихованих смислів, крізь які етнографу весь час доводиться продиратися:
В«Французи [за словами інформантів] лише недавно з'явилися. Між цим містом і областю Мармуша, знаходила-
175
ся в горах, вони влаштували близько двох десятків невеликих фортів, розташувавши їх таким чином, щоб було зручно стежити за навколишньою територією. Але при цьому вони так і не могли гарантувати безпеку, особливо по ночах, і тому система торгівлі mezrag (договірна) фактично продовжувала існувати, хоча вважалося, що вона скасована.
Одного разу вночі, коли Коен (який вільно пояснюється по-берберських) був у горах, в Мармуше, два інших єврея, що торгували з сусідніми племенами, прийшли дещо у нього купити. Якісь бербери з сусіднього племені хотіли увірватися до Коену, але він вистрілив у повітря. (Традиційно ев реям не дозволялося носити зброю, але в той смутний час багато нехтували забороною.) Це привернуло увагу французів, і мародери зникли.
Але на наступну ніч вони повернулися; один з них пере одягнувся жінкою, постукав у двері і розповів якусь історію. Коен запідозрив недобре і не хотів пускати В«їїВ», але інші євреї сказали: В«Нічого страшного, це всього-навсього жінкаВ». Вони відчинили двері, і вся зграя ввалилася всередину. Розбійники вбили двох євреїв, але Коен забарикадувався в сусідній кімнаті. Він чув, як грабіжники збиралися спалити його живцем в лаві, після того як вони винесуть весь товар, тому він відкрив двері і, розмахуючи навколо себе дубиною, вискочив у вікно.
Він відправився в форт, щоб йому перев'язали рани, і повідомив про подію місцевим коменданту, капітану Дюмарі, кажучи, що хотів би отримати свій 'ар - тобто чотирьох-або п'ятикратну вартість вкраденого товару. Грабіжники були родом з племені, ще не підкоряючись французам, в даний момент це плем'я повстало проти французької влади. Коен просив санкції на те, щоб піти разом з власником свого mezrag племінним шейхом з Мармуші, збирати належну йому за традиційним праву відшкодування за понесений збиток. Капітан Дюмарі не міг офіційно дати йому на це дозвіл, оскільки французи заборонили відносини mezrag але він дозволив йому це усно, сказано при цьому: В«Якщо тебе вб'ють, то це мене не стосуєтьсяВ».
Таким чином, шейх, єврей і невеликий загін озброєних мармушанцев відправилися за 10-15 кілометрів в район повстання, де французів не було, підкравшись, захопили пастуха племені, до якого належали грабіжники, і вкрали його стадо. Люди з цього племені погналися за ними на конях, озброєні рушницями і готові до бою. Але побачивши, хто саме викрав їх овець, вони заспокоїлися і сказали: В«Добре, давайте поговоримоВ». Вони не змогли заперечити те, що трапилося - що люди
176
з їхнього племені пограбували Коена і вбили двох його гостей - і не були готові починати серйозну розбрат з мармушанцамі, до цього неминуче привела б розправа з загоном, що забрав овець. Отже, вони почали переговори, і говорили, говорили, говорили прямо серед тисяч овець і, нарешті, зійшлися на тому, що Коен повинен забрати 500 овець. Дві озброєні групи кінних берберів вишикувалися по різні сторони рівнини, затиснувши між собою стадо, Коен ж у чорному плащі, в ярмулці і шльопанцях ходив один серед овець і неспішно, одну за одною, вибирав для себе найкращих.
Отже, Коен отримав своїх овець і погнав їх у Мармушу. Французи з форту почули, як вони йдуть ("Ба, ба, ба", - радісно говорив Коен, згадуючи, як це було), і запитай чи: "Це ще що таке?В». Коен відповів: @ Це мій 'ар В» . Французи не повірили, що він дійсно зробив усе, як збирався, звинуватили його в пособництві повстанцям бербери, посадили у в'язницю і відібрали овець. Сім'я ж Коена в місті, не отримавши про нього ніяких звісток, вирішила, що він загинув. Незабаром французи його відпустили, і він повернувся додому, але без овець. У місті він пішов скаржитися французькому полковнику, контролював весь район. Але полковник сказав:
"Нічого не мож...
