, що кожен артефакт являє собою або пристосування, або який-небудь більш безпосередньо використовуваний об'єкт, тобто належить до класу споживчих благ. У будь-якому випадку як конкретні особливості об'єкта, так і його форма визначаються тим, як він використовується. Функція і форма пов'язані один з одним.
Цей взаємозв'язок відразу ж звертає нашу увагу на людський елемент, бо артефакт або вживається в їжу, використовується як матеріал або яким-небудь іншим чином руйнується, або проводиться з метою використання його як знаряддя. Соціальне середовище - це завжди людина або група людей, що користуються знаряддями для вирішення технічних (або економічних) задач, які проживають під спільним дахом і спільно вживають їжу, яку вони зробили або ж добули і приготували. Практично жоден елемент матеріальної культури неможливо зрозуміти, якщо звертатися до одного тільки індивіда, бо скрізь, де б не було відсутнє співробітництво - а знайти такі випадки нелегко, - існує щонайменше один важливий тип співробітництва, що полягає в продовженні традиції. Уміння і лежать в їх основі знання індивід може
684
отримати тільки від іншого члена суспільства, ними вже володіє; крім того, він повинен отримати або успадкувати від когось все матеріальне оснащення свого життя.
Що є форма і функція соціальної реальності? Візьмемо кровноспоріднених відносини, близьке сусідство або договір: ми маємо тут двох або більше людей, які ведуть себе по відношенню один до одного стандартизованим чином і які незмінно роблять це у співвідношенні з якоюсь частиною культурно певного середовища і у зв'язку з якоюсь діяльністю , в процесі якої відбувається обмін предметами, здійснюються ті чи інші маніпуляції з предметами і координуються руху людських тіл. Форма соціальної реальності - не вигадка і не абстракція. Це конкретний тип поведінки, характерний для соціальних взаємин.
Точно так само, як фізик і хімік спостерігають руху тіл, реакції речовин і зміни в електромагнітному полі і реєструють типове повторюється поведінка матерії, сили і енергії, так само і польовий дослідник повинен спостерігати повторювані ситуації і дії і реєструвати властиві їм правила або патерни. Можна було б уявити безліч різних кінофільмів про поведінку батьків, які показують технологію догляду за дітьми, їх виховання і навчання, ритуали, а також повсякденні дрібниці, в яких знаходять вираження і стандартизуються почуття, що існують між батьком, матір'ю і дітьми. Якщо ми звернемося до поведінки, скутому жорсткими обмеженнями, властивому, наприклад, релігійних церемоній, судовим процесам, магічних ритуалів і технологічним операціям, то змонтований і озвучений фільм дасть нам об'єктивне визначення форми соціальної реальності.
Тут ми можемо виділити перший теоретичний момент, який полягає в тому, що при такому об'єктивному представленні соціологічних даних не можна провести різкої межі між формою і функцією. Функцією подружніх і батьківських відносин є, зрозуміло, певний культурою процес продовження роду. Формою ж цього процесу в кожній конкретній культурі є той спосіб, яким він здійснюється; цей процес може приймати різні форми залежно від методів допомоги породіллі, ритуалу Кувадіа, батьківських табу, правил ізоляції, обрядів хрещення, а також того, як дитину забезпечують захистом, дахом , одягом, їжею і містять в чистоті.
Другий теоретичний момент полягає в тому, що неможливо виділити в чистому вигляді матеріальний аспект соці-
685
ального поведінки і проаналізувати соціальну реальність у відриві від її символічних аспектів. На кожному етапі аналізу виявляються всі три виміри культурної реальності. Німий фільм містив би тільки частина інформації, як то: символізм, відображений в ритуальних жестах, оснащенні священнодіянь, в знаках, виконаних символічного значення, і узгоджених рухах, виконуваних учасниками. Найважливішим аспектом символізму є, звичайно ж, вербальний, і ми знаємо, що невід'ємною частиною емпіричного матеріалу, зібраного польовим дослідником, є обширне паралельне тлумачення фактів, не обов'язково міститься в самій поведінці.
Як пов'язані в символізм форма і функція? Якби нам вдалося виділити просту фонетичну реальність слова чи якусь іншу традиційну характеристику матеріального символу, укладеного в жесті, то могло б здатися, що зв'язок між формою і функцією тут чисто штучна. А так як символізм є не що інше, як розвиток традиційних дій, націлене на координацію спільного людської поведінки, то зв'язок між формою і функцією тут явно штучна і умовна. Символ - це умовний стимул, який пов'язаний з поведінковою реакцією лише процесом обумовлення. В ході польової роботи цей процес повинен бути невід'ємним компонентом дослідження. З іншого боку, зміст ситуації незмінно відкриває зв'язок функції символічного акту, будь то вербального або рухового, з визначені мі фізичними процесами, керованими біологічної причинністю.
Насмілюся стверджувати, що форма в символізм, - це не слово, вирване з контексту, не сфотографований жест і не знаряддя праці, виставлене на загальний огляд в музеї, а такий елемент, який, як стає зрозуміло з його динамічного дослідження, грає роль каталізатора людської діяльності, тобто служить таким стимулом, який приводить в дію рефлекторну ланцюжок і викликає відповідну емоційну і розумову реакцію. У формі військової команди В«вогоньВ» укладено всі виконання в цілому, вся поведінка, виконуване у відповідь на команду, - інакше кажучи, всі соціально скоординоване поведінка, що викликається даними обумовленим стимулом. Оскільки динамічний характер стимулу проявляється в відповідної реакції, то слово В«вогоньВ», записане на аркуші паперу і знайдене, скажімо, в 3000 р., буде позбавлено якого б то не було сенсу. Воно не є культурною реальністю.
686
Таким чином, ми встановили, що культурний процес, що включає в себе матеріальний субстрат культури (тобто артефакти), що зв'язують людей соціальні узи (тобто стандартизовані способи поведінки) і символічні акти (тобто впливу, надаються одним організмом на інший за допомогою умовних рефлексів), являє собою щось цілісне, тобто самостійну систему, з якої об'єкти матеріальної культури, чистої соціології або мови не можуть бути виділені в чистому вигляді.
III Визначення функції.
Проведений аналіз дозволяє нам більш точно визначити поняття функції. Ясно, що ми повинні підійти до цього завдання через поняття корисності та взаємозв'язку.
У всіх видах діяльності ми виявляємо, що використання об'єкта як частина технічно, юридично або ритуально детермінованого поведінки призводить людей до задоволення тієї чи іншої потреби. Збір плодів і коренів, ловля риби, полювання на тварин та їх відлов, доїння і забій домашньої худоби здійснюються людьми для поповнення своїх продовольчих запасів. Далі здобуте піддається обробці, готується і подається до столу. І все завершується індивідуальної чи спільною трапезою. Потреба в їжі лежить в основі безлічі процесів. Нині загальновизнано, що прогрес людства визначається ситістю шлунка, що більшість людей буде досить, якщо дати йому хліба й видовищ, і що матеріальний фактор, що полягає в достатку прожитку, є одна з детермінант людської історії і еволюції. Функціоналіст лише додає до цього, що мотиви, що керують різними складовими частинами цього процесу і розпадаються з часом на пристрасть до садівництва і полюванні, прагнення до вигідного обміну та ринкової торгівлі, а також пориви до благодійності та щедрості, - всі ці мотиви повинні аналізуватися в співвіднесенні з основним спонуканням, тобто стимулом голоду. Інтегральною функцією всіх процесів, з яких складається продовольче постачання спільноти, є задоволення первинної біологічної потреби в їжі.
Якщо звернутися до іншого виду діяльності, а саме добування і підтримання вогню, то ми ...
