а втілюється в людині, і її "розумна" діяльність бере гору над почуттями. Природа людини, як його сутність, надзвичайно стійка, ніякі обставини, ніяке виховання не в силах її побороти. Природа людини розуміється Менандр не тільки як якась тверда основа, але і як благо, притаманне людям незалежно від їхньої національності. Однак природа втілюється в конкретних характерах людей, часто слабких, невпевнених у житті, скептично налаштованих, занурених у світ домашніх і сімейних турбот, тому, будучи твердою основою буття, здоровою силою, що підтримує людину, вона, тим не Проте, сама обмежена і мілка, як і та людина, якій вона служить опорою. Крім того, діюча за своїми законами природа руйнується під впливом стихійної сили випадки - Тюхе, яку він розумів в епоху еллінізму як потужне і норовлива божество, витісняючи прадавню стійку і невідворотну долю. У Менандра Тюхе "безрозсудна" і "не надійна", але разом з тим ця велика сила діє в світі малих справ людини і, розпоряджаючись в обивательської і скромного життя, цілком їй відповідає. Таким чином, життя героїв Менандра ніяк не може бути зведена до безцільного побутовізму, так як вона управляється надлічной силами, що мають свої цілі і завдання.
Комедії Менандра серйозно відрізняються від більшості творів інших комічних поетів. Автор скрізь дотримується сувору витриманість плану і композиції, логічну послідовність у розвитку дії, разом з цим він ретельно уникає всього грубого, за що і цінувався як зразок аттического витонченості. У нього майже абсолютно відсутній буфонада, він зосереджує увагу на внутрішніх переживаннях діючих осіб, тільки зрідка допускає звернення акторів до глядачам.
Саме Менандру належить заслуга створення комедії характерів. Він зумів поєднати типове з індивідуальним. Характер дійової особи представляє для поета головний інтерес. Не зовнішня цікавість сцени, не окремі сценічні ефекти, а глибоке проникнення в психологію героя представляється автору найважливішим, саме це визначає весь хід дії.
Мова Менандра - зразок найчистішої аттичної мови. Він близький до розмовної мови і містить ознаки зароджується общегреческого прислівники. Менандр, таким чином, продовжує намітилася у Еврипіда тенденцію. Він не допускає ні грубості, ні вульгарності. Менандр вміє тонко індивідуалізувати мову, застосовуючи до моральному вигляду кожної дійової особи; живо відтіняється різниця між промовою людей вищого класу, її витонченістю і деякою урочистістю, і безпосередністю мови простих людей. Своїм думкам він умів надати таку ясність і образну форму, що багато його висловів стали прислів'ями.
Менандр іноді відходить від комічного тони, переходячи в трагічний, наприклад, в В«відрізати косіВ». Деякі його твори за сюжетом і системі образів наближаються до того, що можна назвати побутовою драмою, наприклад В«Третейський судВ».
Зображуючи дрібного і середньої людини, Менандр проводить деякі свої принципи, які були прогресивними. Він стоїть за нормальне сімейне життя, в мерзенних і маленьких людях схильний бачити людські і навіть благородні почуття, в гетери він теж бачить людину з благородними почуттями, а не ставиться до неї з холодним і безумовним засудженням, як це робить суспільство, яке саме ж її породжує. Жінка у Менандра цілком рівноправний член суспільства, інший раз навіть переважаючий чоловіка за своїми душевними якостями. Раби для нього теж люди, і притому найрізноманітнішого складу, то егоїстичного, а то й м'якого, доброго, чуйного.
З комедій Менандра мораль випливає сама собою, хоча він нікого не картає і нікого не примушує до чесноти яким-небудь суворим авторитетом. Мораль ця полягає в тому, що всі люди мають різного роду слабкості і здійснюють різного роду похибки, але що у всіх людей є і хороші сторони. Є м'якість і доброзичливість, свідомість своїх похибок та бажання їх позбутися.
Серед прийомів, використовуваних Менандр, велику роль відіграє прийом В«впізнаванняВ», нерідко зустрічається мотив підслуховування чужого розмови. Творчість Менандра грунтувалося на існуванні певних сюжетних стереотипів і наявності галереї традиційних масок, існувало традиційне художнє мислення, знаходить відображення у безлічі трафаретних назв п'єс, імен персонажів, сюжетних ситуацій. Але автор вніс у традиційні схеми те, що виявилося набагато життєвіше їх самих, що будувалося не на стандартних прийомах, а відкривало нові перспективи для жанру.
Глава III. Образи дівчат в комедіях Менандра
Менандр в своїх комедіях часто показує тільки закоханих юнаків, про почуття їх обраниць він не згадує, мабуть, всім повинно бути ясно, що, отримавши героя-молодця в чоловіки, будь-яка дівчина буде щаслива. Крім того, за традицією з приводу шлюбу домовлялися батьки, молоді часто навіть не бачили один одного до весілля, тим більше ніхто не питав думки дівчини. Дівчина повинна була у всьому слухатися батьків, крім того, вихованої дівчині не дозволялося розмовляти з незнайомими чоловіками. У еллінізму звичаї потроху почали змінюватися, але особливої вЂ‹вЂ‹революції не було.
Мотив одруження по любові - нововведення Менандра. Особливістю його творчості стало те, що він відкрив позитивні сторони у таких персонажів, яким у комедійній традиції були властиві тільки пороки, наприклад, в комедіях В«Третейський судВ» і В«СаміянкаВ» зобразив благородних гетер. Іншим нововведенням стало виведення вільної дівчини безпосередньо на комічну сцену.
У комедії "Буркотун" дія відбувається в маленькому аттическом селищі Філа, де живе селянин Кнемон, озлоблений життєвими негараздами на всіх людей і презирающий весь людський рід. Характер Кнемона настільки важкий, що від нього пішла дружина до свого сина від першого шлюбу Горгию, теж бідному селянину. Кнемон залишається разом з дочкою і старої нянькою. Молода людина з багатою сім'ї, Сострат, побачивши випадково дочка Кнемона, закохується в неї і збирається на нею одружитися. Однак зробити це не так-то легко. Разом зі своїм парасита Хереем він є у володіння Кнемона, намагається безрезультатно через своїх рабів познайомитися з ним, зближується з його сином, щоб добитися руки дівчини. Все марно. Однак закоханому допомагає випадок. Кнемон потрапляє в колодязь, і його витягують Горгій і Сострат. Кнемон пом'якшується, мириться з Сострат і погоджується на шлюб дочки, а також на шлюб Горгія з сестрою перш так їм упослідженого Сострата.
Дівчина, дочка Кнемона на собі відчуває всі капризи і примхи батька, але разом з тим по-своєму шкодує цієї самотньої людини, вона любить батька, переживає за нього. Про її почуття до Сострат нічого не сказано, але ми бачимо, що вона отримує в чоловіки шляхетного людини.
Дія іншій комедії - "Третейський суд" - виникає завдяки одному нагоди, що сталось за декілька місяців до того. Багатий юнак Харисий на святі Таврополій вступив в зв'язок з якоюсь Памфілії. Незабаром після цього Харисий вступає в законний шлюб з Памфілії, не знаючи, що це та сама дівиця. У відсутність Харісія вона народжує через п'ять місяців після укладення шлюбу дитини, не знаючи, що це дитина від Харісія. Повернувшись же Харисий теж не знає, що дитина від нього, кидає свою дружину і не хоче з нею жити. Він проводить час у гулянках зі своїми приятелями і з арфістка Габротонон. Памфіла ж, пригнічена важкими сімейними обставинами, підкидає свою дитину чужим людям. Дитина потрапляє спочатку до раба Харісія, а раб Харісія віддає його рабу приятеля Харісія. Раби між собою сваряться, так як раб Харісія хоче залишити в себе ті речі, які були при дитині, і між іншим перстень, втрачений Харіс і знайдений Памфілії. В якості третейського судді обидва раба звуть Смікріна, батька Памфілії, тобто тестя Харісія, той присуджує речі разом з дитиною рабу, яка взяла дитину на виховання. Але раб Харісія дізнається по персню справжнього батька дитини, тобто Харісія, а Габротонон, беручи дитину до себе разом з перснем, без праці доводить Харіс, що цей сам...
