фів були примітивні народи, що мають за своєю спиною тисячоліття історичного розвитку по шляхах, абсолютно відмінним від європейської та американської цивілізації. І тому Мід, досліджуючи проблему юності, вирішила поїхати на Самоа. Так як жінок - етнологів мало, знань про дівчат, які належать до примітивних народам значно, малі, ніж знання про юнаків. Це було спонукою для дослідження Самоанська дівчини - підлітка.
Коли проводився експеримент з дівчиною - підлітком, що належить до примітивного народу. Вона говорить на мові, самі звуки якого незвичайні, іншими виявляються і всі її життєві звички. В«Вона сидить на землі, схрестивши ноги, а посадити її на стілець - це значить зробити її напруженою і жалюгідною. Вона їсть пальцями з плетеної тарілки, спить на підлозі ... було необхідно зрозуміти глибокі відмінності природного оточення, повсякденних звичок життя полінезійської дівчини від наших, також необхідно було усвідомити, що і соціальне оточення цієї дівчини в її відношенні до сексу, дітям, особистості знаходяться в настільки ж сильному контрасті з соціальним оточенням юної американки В».
Мід описала життя дівчат, життя їх рідних, батьків і матерів, думки і установки, які визначають думки і установки дітей.
Описуючи все це, стояв один і той же питання: чи є проблеми, розбурхують наших підлітків, породженням підліткового періоду, як такого або вони продукт цивілізації? Чи буде підліток вести себе інакше в інших умовах?
У роботі доктор Мід спробувала показати самоанку в її соціальному оточенні, описати перебіг її життя від народження до смерті, проблеми, які вона повинна буде вирішувати, цінності, якими вона керується у своїх рішеннях, страждання і насолоди людської душі, закинутої на острів в південних морях.
З народженням дитина спить поруч з матір'ю. Після того як його віднімають від грудей, головною нянькою стає дівчинка 6 - 7 років. Якби на Самоа переважали маленькі сім'ї з малим числом дітей, то це обов'язково призвело до того, що половина населення виростала б в турботах про інших, виховувалася в дусі самопожертви, в то час як тільки дитина підростає до того віку, коли його свавілля стає нестерпним, на його плечі покладається турбота про молодшого. Кожен дитина тому тут дисциплінується і соціалізується відповідальністю за молодшого брата чи сестру. До 6-7 років дівчинка добре засвоює головні заборони, і тому їй можна доручити турботу про молодшого. До цього ж часу у неї формується і ряд простих навичок.
В«У дівчаток високо розвинене почуття індивідуальної відповідальності, але їх оточення мало вчить їх ефективної кооперації. Це особливо видно, коли молодь, проводить небудь спільний захід: юнаки організовуються швидко, а дівчата, не привчені до жодних швидким ефективним методам співробітництва, витрачають години на лайку ... В»
В«Як тільки дівчинка набирається достатніх фізичних сил, щоб носити важкі ноші, в інтересах сім'ї виявляється перекласти турботу про маленьких дітей на плечі її молодшої сестри ... В»Вся побутова рутинна робота перекладається на плечі дітей 14 років. Як тільки дівчинка стає здатною на будь-яку цілеспрямовану роботу, її відразу відправляють на рибалку разом з дорослими.
Усередині сімейства влада дає скоріше вік, ніж родинні зв'язки. Мата володіють формальною, а частіше реальною владою над кожним членом сім'ї (навіть над своїми власними батьками). У підлітковому віці дівчина якраз знаходиться посередині цієї вікової ієрархії, їй повинні підпорядковуватися стільки ж людей, скільком вона сама повинна підкорятися. Цей процес (зміна положення в сімейної ієрархії тільки в залежності від відносного віку члена сім'ї) має силу суворого закону. Заміжжя дівчини майже нічого не дає в цьому відношенні. Але дівчина, не вийшла заміж навіть після 25 років, ні в якому відношенні не відчуває себе менш шанованої або більш безвідповідальною, ніж її заміжні сестри.
Жоден самоанська дитина, виключаючи таупоу (церемоніальною принцеси будинку) і закоренілих малолітніх злочинців ніколи не переживає почуття, що він загнаний в кут. У нього завжди є родичі, до яких можна втекти.
В«Найбільш важливі родинні відносини в самоанських сімействі, найсильніше впливають на життя молодих сімей, - це відносини між хлопчиками та дівчатками, що називають один одного словами В«брат або сестраВ» (безвідносно до того йде мова про спорідненість по крові, по шлюбу або з усиновлення) і відношення між і старшими родичами. Відмінності між підлогою й віком легко пояснити самими умовами сімейного життя.
Наприклад, з 9-10 років (Це вік коли повинні дотримуватися правила пристойності) вони не сміють торкнутися один одного, сидіти поруч, згадувати в присутності один одного про будь-які непристойності та ін
Найбільш вирішальним фактором складається дружби серед дівчаток після сімнадцяти років виявляється спорідненість і подібні сексуальні інтереси.
Ауалума - організація молодих дівчат і дружин нетитулованих, дуже неспаянное товариство, збирати для досить рідких общинних робіт і для ще більш рідкісних святкувань.
Ауманга - найбільш стійке соціальне утворення села.
Можливість пригнічення однієї людини іншим саме по собі виключається з можливістю переїзду людини на інше місце проживання. Оцінка особистості на Самоа являють собою цікаву суміш передбачливості поведінки і фаталізму. У мові самоанці існує слово мусу, що означає несхильність і непоступливість людини. А причина цієї непоступливості самоанец не хоче пояснити тому він здається, не намагаючись, всі прояви мусу хоч якось пояснити. І якщо відбувається це саме Мусу тобто небажання дитини спати і ін, то самоанец відповідає: В«Хто його знає В». Але є одне виключення з цього правила поведінки. Якщо людина захворює, то пояснення його хвороби шукають у ставленні до нього родичів.
Але в основному у самоанці переважає прояв байдужості до мотивів поведінки іншого людини. Але Мусу свого роду захист самоанці, тому тут в цьому суспільстві людина мало наданий самому собі. Самоанец ніколи не знаходиться один, з самого дитинства він живе у великій родині, де немає особистого майна (або воно є, але його можуть легко подарувати іншому). Недоторканність особистого власності практично відсутня.
Тут існує атмосфера маленького села, де будь-який навіть самий інтимний вчинок стає відомим. Саме публічність будь-якого вчинку заміщається в повній мірі запеклим і похмурим мовчанням про внутрішнє життя. Європейська жінка може сказати: В«Так я люблю його, але я не знаю, що буде даліВ», а самоанка скаже: В« Та ми живемо разом, але ви ніколи не дізнаєтеся, люблю я його чи ненавиджу В».
Причиною поїздки на Самоа було вивчення становлення дівчинки в зрілу жінку без впливу складнощів вже організованою цивілізації, тобто чому під час статевого дозрівання дівчина поводиться агресивно і кидає виклик сім'ї і суспільству або навпаки замикається в собі. Так от вивчення становлення дівчини в умовах розвиненої цивілізації просто неможливо, адже умови життя в розвиненому суспільстві впливають на поведінка дівчинки вже з народження. А в примітивних умовах це зробити простіше.
В«Чи вірно що процес дорослішання, в ході якого маленька дівчинка стає дорослою жінкою супроводжується спазматичним, емоційно отягчения розвитком, пробудженням релігійного почуття, розквітом ідеалізму, великий жагою самоствердження перед обличчям авторитету? Чи можемо ми вважати, що юність - це такий час у житті кожної дівчинки, яке настільки ж обов'язково пов'язано з синдромами конфлікту і стресу, як і з фізичними змінами її тіла? В»
І ось при спостереженні дівчат на Самоа робиться висновок, що відповідь на всі ці питання тільки негативний. Дівчина, що досягла статевої зрілості відрізняється від своєї сестри молодшого віку тільки фізичними змінами, тобто інших відмінностей між ними немає, в основному вони схожі. Але виникають також інші питання, якщо період статевого дозріва...
