випадках викликають лікаря, який зазвичай ставить діагноз і призначає відповідне лікування, що знімає психічне напруження. Це пов'язано з тим, що таким чином загроза нашому житті отримує назву (ім'я) і тим самим вписується в нашу картину світу, що автоматично дає нам можливі засоби боротьби з цією загрозою.
Неспецифічні механізми - це сама етнічна культура як образ світу, впорядкована і збалансована схема космосу, та призма, через яку людина дивиться на світ, упорядкований спосіб світобудови. Вона виражається через філософію, літературу, міфологію, ідеологію, а також у вчинках людей. Зміст її більшістю членів етносу усвідомлюється фрагментарно, в повному ж обсязі вона залишається надбанням небагатьох фахівців-культурологів. Ми вже з'ясували, що основою цієї картини світу є етнічні константи, складові центральну зону культури і лежачі в несвідомому шарі психіки кожного члена етносу. Фактом свідомості є не зміст етнічної картини світу, а її наявність і цілісність (вірніше, уявлення про неї як про впорядкованої і гармонійною, оскільки об'єктивно вона необхідна з себе самої і внутрішньо суперечлива). Ця картина не буде однаковою у всіх членів етносу, так як всередині етносу завжди існує безліч соціальних груп і прошарків, чиї цілі та інтереси будуть суперечити один одному, а значить, вести до формування різних картин світу. Крім того, картина світу неминуче буде змінюватися з часом. Але будь-які етнічні картини світу (всередині одного етносу) при всьому їхньому зовнішньому неподібності матимуть спільні етнічні константи-аксіоми.
Як діє захисний механізм етнічної культури, які рівні адаптації етносу до навколишнього середовища? Про це говорить у своїй концепції С. Лур'є.
перше, в якості захисного механізму використовується сама етнічна культура - така первинна систематизація світу, яка дає принципову можливість діяти. Це пов'язане з формуванням центральної зони культури, змістом якої є етнічні константи, тобто з формуванням пласта етнічного несвідомого.
друге, це адаптація центральної зони культури до конкретних умов існування етносу, що пов'язано з кристалізацією навколо центральної зони інваріантів етнічної картини світу і що сприяє самоконструірованія етносу.
третє, це перекручене сприйняття членами етносу реальності, несприйнятливість їх до інформації, що суперечить змістом етнічних констант (можна дивитися, але не бачити).
При зіткненні з небезпекою етнос першим ділом намагається вписати її в уже існуючу картину світу, часто закриваючи очі на наявні між ними невідповідності. Це пов'язано з високою стійкістю етнічної картини світу. Тільки коли реальність занадто явно не вкладається в цю картину, традиційне свідомість етносу починає розпадатися. Це означає, що етносу потрібно сформувати нову картину світу, зберігаючи в недоторканності центральну зону культури. Будучи не в силах змінити світ, етнос змінює себе. Починається період смути, який є не що інше, як криза самоідентифікації. Потрібно по-новому витлумачити факти реальності, приписати їм новий погляд на себе - це дозволяє зберегти такий необхідний для етнічної культури і виконання її захисної функції баланс добра і зла в картині світу. А потім навколо цих ключових об'єктів реорганізуються і всі інші об'єкти реальності.
Природно, що зміна ключових значень етнічних констант відбувається не відразу і не на порожньому місці. Ми вже говорили, що етнос всередині себе культурно і соціально стратифікована, в будь-якому етносі є конфліктуючі групи, які пов'язані між собою через центральну зону культури. Саме ці групи і представляють спектр можливих змін етнічної традиції в переломні моменти існування етносу. Перемога однієї з цих груп багато в чому залежить від особистісного чинника-всередині етносу завжди є люди, які основні детермінанти культурної традиції обирають для себе самі, тобто їх свідомість менш детерміноване, ніж у більшості членів етнічної групи. І хоча вибір відбувається на несвідомому рівні, саме ці люди визначають майбутнє своєї етнічної групи.
В результаті такого активного шляху розвитку етносу утворюється нова картина світу, в якій адекватно впізнається змінилася реальність. На цій базі йде нове самоконструірованія етносу - як взаємодія його соціальних груп, що мають різні ціннісні орієнтації. Ціннісні орієнтації перемогла групи стануть ціннісними орієнтаціями всього етносу.
Можливий також пасивний шлях зміни етнічної картини світу. Він пов'язаний зі створенням додаткових заслонів між світом і етносом, що дозволяють більшій частині етносу взагалі ігнорувати зміну умов його існування (приклад - турецькі селяни, які вважають, що як і раніше живуть у великій імперії, і орієнтуються на колишні традиційні цінності: колективізм, культ армії, ідею переваги).
2. ЕТНІЧНА КУЛЬТУРА
етнічна культура знакова
У цих умовах етнічна культура залишається найважливішою частиною адаптивного механізму, так як в житті індивіда можливий перехід з однієї соціальної групи в іншу, з однієї держави в інше, але при цьому людина не може відірватися від своїх етнічних коренів, які змушують його бачити світ так, а не інакше і вести себе відповідним чином.
Вихідною точкою і основною ознакою формування етнічної культури є виникнення у групи людей загальних інтересів, які усвідомлюються ними як потреби, примушують їхній жити і діяти колективно. Важливою характеристикою таких потреб служить те, що вони виражають загальний колективний інтерес, змістовно перевершує механічну суму індивідуальних інтересів членів цієї спільноти. Потреби такого роду являють собою особливі межиндивидуальних інтереси і можуть бути задоволені шляхом спільних дій усього колективу. В етнологічних, історичних, соціологічних, культурологічних дослідженнях такі потреби оцінюються як службовці інтересам життєзабезпечення та збереження спільності.
У той же час всяке локальне історичну спільноту живе в конкретному природно-історичному оточенні, обставинах місця і часу, адаптація до яких є невід'ємним умовою його існування. Цей процес безперервної адаптації та роботи по задоволенню колективних потреб у конкретних умовах, що склалися обставинах дозволяє членам цієї спільноти накопичити специфічний культурний досвід, що виражається в особливих формах діяльності і взаємодії і відрізняється від такого ж роду досвіду інших спільнот. Якщо колективні потреби більшості людей, що складають локальні співтовариства, психологічно порівняно однакове, то умови їх задоволення завжди більш-менш різняться. У підсумку це веде до формування унікальних культурних комплексів, специфічність яких підвищується від покоління до поколінню за рахунок природної акумуляції культурних відмінностей, що складаються в процесі створення людьми свого штучного оточення.
Разом з тим культурний досвід всякого спільноти за своїм змістом надзвичайно великий і емпірично різноманітний. Ні одна людина, яким би культурним досвідом він не володів, не в змозі освоїти його в обсязі, рівному культурного досвіду всього співтовариства. Тому окремі індивіди освоюють і використовують лише частину культурного досвіду суспільства, яка їм необхідна у практичній життєдіяльності. Більшість же інших складових свого культурного досвіду людина засвоює в опосередкованому вигляді. І ці складові можна визначити як ціннісні орієнтації, що відрізняють культуру даного співтовариства.
Незважаючи на всю важливість ціннісних орієнтації в детермінації спільних рис культурного світовідчуття спільноти, вони потребують більш-менш систематизованих прийомах і формах застосування, тобто в практичних стереотипах поведінки, що відповідають повсякденних потреб і потребам людей. Це відбувається у формі постійного коригування норм і стандартів діяльності та формування в результаті цього відповідних образів життя і картин світу, характерних для конкретного етнічного співтовариства. У цьому сенсі образи життя і картини світу являють собою найб...
