віри в наявність таких же духовних двійників у всіх, без винятку, предметів і явищ навколишнього світу. Таким чином, спочатку з'явилися вірування в духів тварин і природних сил, а потім в загробне життя, в великих богів природи і в єдиного верховного Бога.
Еволюціоністські погляди Тайлора були суттєвим кроком вперед в етнології. Вони являли собою струнку концепцію єдності історичного процесу і прогресивного розвитку культури. Проте недоліки еволюціонізму, і зокрема концепції Тайлора, тоді ще не виявилися, вчені звернули на них увагу пізніше. Ідеї вЂ‹вЂ‹Тайлора мали послідовників у різних країнах і в короткий час стали пануючими в етнології.
Одним із класиків еволюціонізму в етнології є англійський філософ, біолог, психолог і соціолог Герберт Спенсер (1820-1903). В рамках еволюціонізму їм була запропонована концепція еволюції як особливого типу послідовних необхідних змін культурних феноменів від відносно нескладної гомогенності (Однорідності) до узгодженої гетерогенності (неоднорідності), що відбуваються завдяки їх поступової диференціації та інтеграції. Свої ідеї він найбільш повно виклав у фундаментальній праці В«Основи соціологіїВ» (1876-1896).
Основоположною ідеєю концепції Спенсера була аналогія суспільства й організму. Суспільство і відповідно різні типи культур він розумів як певний В«сверхорганізмВ», який здійснює В«надорганическоеВ» розвиток. Культури, або суспільства, розвиваються під впливом зовнішніх (географічного середовища та сусідніх культур) і внутрішніх (фізична природа людини, диференціація рас, різноманітність психічних якостей) факторів. Він один з перших висловив гіпотезу, що В«відсталіВ» культури створені людьми фізично, розумово і морально нерозвиненими. При цьому Спенсер думав, що з ранніх стадій людської передісторії триває повільна адаптація людської природи. Під впливом цих процесів відбуваються модифікації людських якостей, вони поступово акумулюються в популяції, передаючись безпосередньо і через традицію. В силу різних умов і обставин існування людських популяцій ці якості виявляються у них неоднаково розвиненими. Однак ці відмінності не є абсолютними і можуть бути подолані завдяки тому, що вроджені здібності людини мають властивість удосконалюватися.
Аналізуючи процес історичного розвитку суспільства, Спенсер виділяє в ньому два основні сторони - диференціацію та інтеграцію. Розвиток починається з кількісного росту, збільшення числа складових елементів культури. Кількісний ріст, у свою чергу, веде до функціональної диференціації цілого на окремі частини. Ці структурні частини стають все більш несхожими один на одного і починають виконувати спеціалізовані функції, вимагаючи якогось механізму узгодженості у вигляді різних культурних установок. У цьому контексті Спенсер ввів у науковий обіг поняття В«структураВ», В«функціяВ», В«культурний інститутВ», що послужило підставою вважати його попередником іншого напрямку в етнології - Функціоналізму.
Ідеї Спенсера були більш популярні серед філософів, а на розвиток етнології зробили незначний вплив.
Основоположником німецької етнології та еволюціонізму в Німеччині по праву вважається Адольф Бастіан (1826-1905), великий теоретик і організатор етнологічної науки. Популярна в той час теорія еволюції і величезні етнографічні матеріали, зібрані Бастіаном в дев'яти експедиціях в різні регіони планети, визначили його намір систематизувати їх у формі єдиної теорії. Основоположною і вихідної в еволюційному вченні Бастіана є думка про закономірний розвитку людської історії, яка протікає від недосконалого до досконалого. У дослідженнях народів Бастіан робив акцент на психологію, яка, на його думку, є наріжним каменем єдиного світогляду всіх людей. У розумінні Бастіана всі первісні люди мали однакову психічну структуру, тому що мали самої простою системою адаптації до історико-географічних умов. Однаковість людської психіки виражається в елементарних ідеях, схожих у різних народів і обумовлюють тим самим єдність людської культури. Кожен народ формує власне коло ідей, який визначає зміст його культури. Поки цей народ живе відособленим життям, його коло ідей залишається постійним, але при контактах з іншими народами запозичуються нові елементарні ідеї, які стимулюють розвиток культури. На прикладі великих культур Бастіан доводив, що розвиток людства відбувається у формі кругообігу, циклу, який здатний продовжуватися далі, якщо нові подразники дають стимул для цього. Основний висновок його історичного аналізу полягав у тому, що, чим більше народ пов'язаний зі своєю географічним середовищем, тим менше він піддається історичним змінам.
У теоретичних поглядах Бастіана своєрідно поєднувалися психологізм і біологізація суспільних явищ. Вирішення всіх проблем своїх досліджень Бастіан шукав у розумовій схильності людини, при цьому культурний розвиток людства, як він вважав, відбувається в процесі активних взаємовідносин з навколишнім середовищем. У цьому контексті Бастіан розглядав розумову здатність людини як частина його біологічної сутності і вважав, що його духовна життя повністю підпорядкована біологічним законам і з цих позицій і повинна досліджуватися. Як і інші його однодумці, Бастіан був переконаний, що людський дух розвивається в часі, а причини і чинники, що породжують цей дух, складають предмет етнології, яку він відносив до категорії природних наук.
Особливе місце серед основоположників еволюціонізму в етнології належить американському вченому Льюїсу Генрі Моргану (1818-1881). Такий статус Моргана визначається його внеском у етнологію, який перевищує всі те, що в сукупності внесли в неї його сучасники і колеги.
В етнології Морган був ученим-любителем і ентузіастом-дослідником, який майже 40 років свого життя присвятив вивченню спочатку індіанських племен США, а потім народів інших частин світу. Повністю ідеї Моргана викласти досить важко, так як вони дуже змістовні і багатогранні. Однак в основному його погляди на етнічні проблеми були відображені в книгах В«Стародавнє суспільствоВ» (1877) і В«Первісне суспільство В»(1871). У них Морган досліджував три важливі етнологічні проблеми: місце і роль родового ладу в історії людства, історію формування сімейно-шлюбних відносин і періодизацію історії людства.
У своїй праці В«Стародавнє суспільствоВ» на основі реконструкції самобутнього суспільного ладу ірокезів він прийшов до висновку, що основою первісного суспільства була родова організація. Вся історія людства може бути розділена, вважав Морган, на два великі періоди: 1) ранній - це організація соціальна, заснована на пологах, фратрія і племенах; 2) пізній - організація політична, заснована на різному ставленні людей до території та власності. Він писав, що родова організація з'явилася майже універсальною основою соціального ладу стародавнього азіатського, європейського, африканського, американського та австралійського товариств. Вона була тим знаряддям, за допомогою якого суспільство було організоване і зберігалося.
Морган підходив до дослідження родової організації народів історично. Він намагався знайти зародкову форму роду і бачив її в соціальній організації австралійських племен. Розвинену форму роду Морган вбачав на більш високому щаблі суспільного розвитку, її прикладом він вважав ірокезів. Нарешті, пізню форму роду (батьківську) він знаходив у стародавніх греків і римлян архаїчної епохи. В даному випадку важливими і цінними для етнології були його ідеї про перетворення материнського роду в батьківський у зв'язку з накопиченням власності і тенденцією передачі її у спадок.
Вельми важливим напрямком наукових досліджень Моргана було його вивчення історії родини. Це питання було також викладено їм у книзі В«Стародавнє суспільствоВ». Зібравши і систематизувавши форми спорідненості в різних народів, Морган виділив три стадії розвитку родини в історії людства: 1) кровнородственная сім'я - Перша форма сім'ї, наступна за станом...
