и участь у племінному зборах.Шудра спочатку заборонялося накопичувати багатства. Ділянки землі в годування їмі членам їх сім'ї виділялися особою, у якої вони знаходяться в служінні. Шудране мав права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових відправленнях нарівніз представниками інших варн. Тому, в період остаточного формуванняі закріплення 4-варнової системи шудра не міг, претендувати на високе соціальнеположення.
Давньоіндійська громада складалася з родинних груп, глави яких("Домохазяїни") мали чималу владу над дружинами, дітьми і домочадцями.У число останніх входили часом і раби з числа полонених чужинців (Дасаєв). ЗаЗдебільшого це були рабині, наложниці домохазяїна або кого-небудь з дорослих чоловіківйого сімейної групи, найчастіше його братів. Діти від цих рабинь не обов'язковобули рабами: статус їх залежно від обставин коливався від залежного доповноправного. Та й домочадці з числа рідні теж не були абсолютно незалежні:батько-патріарх мав право закласти кого з них у разі потреби, віддати жерцямдля жертвопринесення.
У сільській громаді Стародавньої Індії довго зберігалося колективнеземлекористування. Хоча орна земля ділилася на спадкові ділянки індивідуальногосімейного володіння, всі інші угіддя продовжували вважатися колективним общиннимнадбанням. Багато важливі і потрібні для громади роботи - очищення нових територійвід джунглів, іригаційні споруди місцевого масштабу, будівництво доріг абохрамів, захист і охорона села і її майна і т.п. - Виконувалися спільно, вважалисясправою колективу в цілому. Як правило, голос при вирішенні общинних справ мали лишеповноправні общинники-Домогосподарі.
Громада, як правило, вела натуральне господарство. Виділяючи шостучастку врожаю і виконуючи необхідні вимагалися від її членів повинності, в усьомуіншому вона зазвичай обходилася своїми силами. Відомостей про внутрішню структуру давньоїгромади мало, але з більш пізніх джерел відомо, що на свої кошти колективзазвичай містив потрібних йому майстрів-ремісників - гончара, коваля, теслі,цирульника, ювеліра, жерця-астролога, сміттяра і т.д. (Іноді деякі з них,наприклад сміттярі, належали громаді в цілому, тобто були придбані колективомв якості рабів). Всі працівники отримували за свою працю строго певну плату,в основному натурою і необхідними послугами.
У громаді реалізовувався принцип адміністративного самоврядування:вона своїми силами дозволяла внутрішні суперечки і мала у своєму розпорядженні чималекількість чутливих санкцій - від штрафів до вигнання з колективу.
Основу громади складали постійні і повноправні члени, частішевсього з варни вайшій. В якості тимчасових і неповноправних членів в общину нерідковключалися чужаки - найняті громадою ремісник або службовець, куплений або подарованийгромаді раб, взяті в багатий будинок наложниці або боргові раби. За винятком перерахованихнеповноправних, які могли жити в громаді довго, з покоління в покоління, працюватиу сфері послуг або орендувати землі її членів, всі інші були юридично рівноправними.Однак у майновому відношенні вони вже могли різнитися між собою, часом доситьпомітно - деякі общинники розорялися, позбавлялися землі і знарядь праці і були змушеніпрацювати в якості орендарів. Різним було і положення сільських ремісників:частина їх працювала самостійно, маючи власні майстерні, інші наймалисяна роботу за певну плату.
Військової служби селяни-общинники не несли. Основне обмеженняземлеволодіння вільного общинника-селянина виражалося в обов'язку сплачуватиподаток на користь держави і приватних осіб, якщо держава передавало їм свої права.
3. Особливості рабства в Стародавній Індії
Джерела права підтверджують, що в Стародавній Індії існувалорабовласництво. Закони Ману згадують сім розрядів рабів: "захоплений під прапором,раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадокі раб в силу покарання ".
Раб не мав права укладати власні угоди ("Договір,ув'язнений .... рабом., недійсний "- закони Ману), йому дозволялося укладатиугоди тільки на користь господаря ("Якщо навіть раб укладає договір для користісімейства, то старшому (в будинку), що живе в своїй країні або за її межами, не покладаєтьсявідмовлятися від нього "- там же).
Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства буладержавного законодавства, спрямованого на обмеження свавілля господаряпо відношенню до рабів. Наприклад, заборонялося продавати дітей-рабів без батьків.Індійські раби могли мати сім'ї, власність, право на спадкування, право власностіна одержувані дари. Вільний, стаючи рабом, не втрачав своїх сімейних, родовихі кастових зв'язків. Першими спадкоємцями майна самого раба вважалися його родичіі лише за відсутності таких - господар.
Господар при використанні праці раба був зобов'язаний враховувати йогокастове положення. На важких і зневажаються роботах переважно використовувалирабів з числа полонених чужинців, вихідців найчастіше з варварських племен,які стояли поза всіх чотирьох варн, поза каст, тобто поза жителів громад та містцивілізованої Індії.
Рабині аналогічного походження, будучи взяті в будинок, зазвичайставали наложницями будь-кого з чоловіків сім'ї. Народження дитини від повноправногопідвищувало статус рабині, а часом і приносило їй свободу, якщо ж вона опиняласядружиною або співмешканкою раба, статус її дитини залишався рабською.
Особливістю рабства в Стародавній Індії була існуваланегласна тенденція можливого підвищення статусу раба або рабині з часом абов особі наступних поколінь. Так, працюючи в якості наймита або орендаря у господарствахзнаті, раб поступово трансформувався в неповноправних. Приблизно такий же статуснабували раби в громадах, в казенних майстерень, раби-пастухи, раби-слуги.
Необхідно також відзначити, що за борговими рабами зберігалисяправа і привілеї, властиві їх Варні. Крім того, раби-боржники мали право навикуп, хоча умови викупу залежали від обставин. Брахмани і кшатрії не моглибути звернені в рабство.
4. Трансформація варнової соціальної системи давньоіндійськогосуспільства. Виникнення каст
Однак, незважаючи на непорушність "одвічного правила життячотирьох варн "з плином часу в їх положенні відбувалися деякі зміни,суть яких зводилася до зниження статусу третьої і деякому підвищенню статусучетвертої з них. Варна Вайшії поступово втрачала свої арійські привілеї, включаючиобряд другого народження, і в повній відповідності зі звичною нормою соціальної структурисуспільства подібного типу ставала набагато нижче перших двох, чиї привілеї зберігалися.Шудри, навпаки, з часом набували ряд притаманних всім іншим варна праві тим підвищували свій статус. Можна вважати, що до середини 1 тисячоліття до н.е.дві вищі варни знаті вже досить виразно протистояли двом нижчим варнампростолюду, що адекватно відображало реальність життя: зверху жерці і воїни, адміністраториі аристократи, знизу - трудівники, виробники, слуги.
Намітилася помітна диференціація, як майнова, так ісоціальна, також і у верхніх варнах, особливо в Варні брахманів. Кількість брахманівросло і перевищило потреба в кількості, необхідній для ритуально-культовихжрецьких потреб. Деякі зовсім не були схильні або здатні до цього роду діяльності.Тому, чимале їх кількість, залишаючись по Варні брахманами, починало займатисяіншими справами, аж до вельми непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.) Щостосується варни кшатріїв, то почалося скорочення її представників внаслідок боїві взаємного знищення, придворних інтриг. У той же час приходили їм на змінув державному апараті представники інших варн кшатриями автоматично неставали, чому перешкоджав закон індійської варни, який визначав приналежністьдо Варні від народження, а не від майнового чи соціального стану людини.
Сильно зросли і зміцнили свої позиції окремі представникиобох нижніх варн - вайшиїв і шудр. З їх числа вийшло чимало заможних міськихжителів; частина з них проникла і у верхні шари суспільства, в число воїнів, в оточенняп...
