факторах моральної оцінки явищ людського життя, проблеми моральних конфліктів, способів їх вирішення та попередження.
Все це лише невелика частина найважливіших теоретичних питань, різне розуміння яких в етиці визначає складність і різноманіття змісту історико-етичного процесу.
1. Основні етапи і напрями розвитку етики
Звернення до основних етапам розвитку етики обумовлено як важливістю моральної проблематики в історії людської культури, повагою до минулого, так і прагненням розібратися в суті морально-етичної проблематики на рівні сучасних знань. Історія етичних ідей демонструє, як складається коло етичних питань, як змінюються способи їх постановки і підходи до їх вирішення, як поглиблюється розуміння природи моралі, її призначення, функцій у житті і закономірностей розвитку.
Етика зароджується в глибокої давнини в епоху становлення класового суспільства і поділу праці, відділення духовно-теоретичної діяльності від матеріально-практичної.
Етика як різновид духовно-теоретичної діяльності поступово відокремлюється від стихійно несформованого моральної свідомості мас. Вона стає способом теоретичного розгляду практичних моральних проблем, що постають перед людиною в повсякденному житті: "що є добро і зло", "як слід жити і чому "," до чого слід прагнути і чого уникати ", "В чому полягає призначення людини і чи має життя сенс"? Практичні життєві питання осмислюються етикою як вченням про природу добра і зла, ідеалу і боргу, принципів і норм поведінки людини, призначення і сенсу його життя.
Але для того, щоб переконливо обгрунтувати відповіді на ці найважливіші смисложізненние і нормативні питання, етика прагнула збагнути природу моралі і людини, джерело і зміст морального повинності, сутність моральних цінностей.
Іншими словами, для того щоб навчити людину, як слід жити і чинити, до чого прагнути і під що вірити, етика повинна була дозволити і власне теоретичні питання про походження і сутності моралі, про природу моральної ідеалізації, про закономірності розвитку моралі, про здатність людини бути суб'єктом моралі і інші. А для відповіді на ці питання необхідно було зрозуміти, що таке людина і суспільство, що являє собою світ, в якому живе людина, як він улаштований, як він розвивається і як людина усвідомлює себе в цьому світі.
Тобто потреба в етичних знаннях як би викликала до життя вчення про те, що собою являє світ, яка його природа, яке місце займає в ньому людина і як вона пізнає навколишній світ. Етика як практична філософія передбачала в якості підстави філософію теоретичну - вчення про буття, вчення про людину, вчення про пізнанні. Сама ж етика як би завершує піраміду філософського знання, розглядаючи ціннісні і смисложізненние проблеми людського життя і прагнучи навчити людину гідною і правильного життя.
Таким чином, в розвиненому вигляді етика складається з теоретичної частини - вчення про мораль, її походження, сутності і функціях, і практичної - нормативної етики, що формулює цілі та принципи людського життя.
Зачатки ж перших етичних уявлень відносяться до дуже раннього періоду розвитку суспільства та пов'язані вони з розкладанням первіснообщинного ладу і становленням класового суспільства. Тогочасні уявлення людей про добре і погане, добро і зло, щастя і нещастя, про сенс життя, смерть і безсмертя спочатку втілювалися в продуктах колективної творчості - в міфах і легендах, у переказах і оповідях. Як відомо, і досі казки є для дітей школою моральних уявлень.
Перші ж авторські роздуми на етичні теми, що дійшли до нас, виникають в країнах Стародавнього Сходу і відносяться до III-II тисячоліть до н. е.. ("Пісня арфіста", "Розмова розчарованого зі своєю душею", Діалог пана і раба і ін.) Роздуми ці відбивали погляди стародавніх на світ, будучи проявом релігійно-міфологічного світогляду або сумнівів у його правильності.
Поява ж етичних навчань і шкіл в країнах Стародавнього Сходу - Індії та Китаї - відноситься до I тисячоліттю до і. е.. Вчення брахманізму, буддизму, конфуціанства намічають вже власне етичну проблематику, виокремлюючи її з космологічного погляду на світ. На європейському грунті власне смисложізненние і поведінкові проблеми стають предметом розгляду починаючи з софістів і Сократа - V ст. до н. е..
У більш ранніх поглядах Стародавнього Сходу, досократовской Греції етична проблематика була ще розчинена в космологічних і натурфілософських поглядах на устрій світу. Цим поглядам було властиве характерне для міфологічної свідомості тлумачення космосу за допомогою перенесення на пристрій світобудови людських характеристик і життєвих уявлень.
Тому моральні феномени розглядалися древніми як властивості всього світобудови, отчого Останнім наповнювалося життєдайної духовністю, а добро, справедливість, любов починали трактуватися як вищий закон світобудови, що забезпечує загальну гармонію.
При цьому тільки давньогрецької філософії вдалося зробити рішучий крок від міфологічного до раціональному, логічному розумінню моралі та людини, дати поштовх до розвитку етики. Філософсько-етична думка Стародавнього Сходу по суті справи протягом багатьох століть залишалася вірною споконвічним традиційним уявленням.
Тому в історико-етичному процесі можна виділити наступні основні етапи: етичні вчення Стародавнього Сходу, антична етика, середньовічна етика, етика Нового часу і сучасні етичні теорії.
2. Етичні вчення Стародавнього Сходу
При всьому різноманітті і багатстві філософсько-етичної думки Стародавнього Сходу їй притаманне деяке внутрішню єдність, що відрізняє її від європейської філософії:
- відсутність поступального процесу накопичення і збільшення знання, яке тільки урізноманітнюється і деталізується, але не зростає і поглиблюється;
- не послідовне, розгорнуте в часі існування шкіл, вчень і течій, а паралельне їх співіснування в часі;
- відсутність персонального філософського творчості, певна безликість історико-етичного процесу;
- вельми слабка орієнтація на досягнення природничих наук, на раціональну методологію і стандарти наукового мислення і характерна для міфологічного мислення образність, соковитість і барвистість мови;
- спільність поглядів на практичну спрямованість філософських шукань, їх орієнтацію не на зовнішню дійсність і об'єктивну реальність, а на набрання блаженства і рівноваги в собі.
Ці риси філософської думки і всього суспільної свідомості відбили особливості історичної еволюції Сходу і характерного для нього життєвого укладу.
Розшарування первіснообщинного ладу і становлення класового суспільства відбувалися тут вкрай уповільнено і супроводжувалися тривалим і стійким збереженням общинного укладу життя. Відсутність приватної власності на землю, появі якої перешкоджала спочатку родова громада, а пізніше сільськогосподарська сусідська громада і стоїть над ними держава, обумовлювало нерозвиненість товарного виробництва і торгівлі, заважало індивідуалізації буття людини і розвитку в ньому особистості. Замкнутість та ізольованість цих сільських громад, підлеглих державі і заснованих на примітивному розподілі праці і натуральному господарстві, сприяли застійності всієї соціально-економічного життя, консерватизму соціальної культури, статичності і незмінності всього життєвого укладу східного суспільства.
Класова структура суспільства в подібних умовах має тенденцію до закріплення в ієрархії спадкових каст, які фіксують соціальну нерівність.
У подібному суспільстві людина опиняється повністю залежним і безправним перед обличчям общини і держави, обплутаним рабськими ланцюгами традиційних правил і перетвореним у покірне знаряддя забобонів. Свідомість стійкості і міцності свого буття такої людина знаходить передусім у релігійно-міфологічному свідомості, стверджуючому надприродну зв'язок людини з навколишнім світом, природою, божественним космосом. Злитися ...
