жливу завдання художника Альберті бачив в задачі вибору. З того, що художник вибрав, він повинен був створити гармонію. Ця гармонія означала повне відповідність окремих елементів художнього предмета один одному і всьому цілого. Для вираження повної відповідності виникли нові поняття і формули: співвідношення, пропорція, витонченість, узгодженість, композиція. Використовувалися математичні розрахунки, враховувалися призначення і функції кожної деталі, щоб твір в цілому виробляло належний емоційний ефект.
До цих пір зберігається спрощене уявлення про епоху Відродження як періоді блискавичної заміни авторитету церкви авторитетом науки і розуму. Це не так, і на перший план в період Відродження виступали інші проблеми. Однією з них був перехід мистецтва з категорії ремеслі в категорію вільних професій. Естетика Відродження, не пориваючи з ідеологією Середньовіччя, йшли по шляху звеличення витонченого мистецтва. На їхню думку, вища досконалість походить від Бога. Альберті вважав, що художник повинен бути свого роду священиком, йому повинні бути притаманні благочесті і чеснота.
Шлях розвитку складний взагалі, складний він і в епоху Відродження: насичений флорентійський світ, різноманітний венеціанський, від гуманістичної класичності Мантеньї до суворої урочистості П'єро справи Франческа. Його живопис відображає цілу гаму відтінків культури, яка втілюється в статуях і в монументах, в палацах і церквах. Стверджується новий канон людської постаті, її нова парадигма, в якій люди епохи бачать свій ідеал і слідують йому, а в архітектурі створюється новий тип житла для людей і богів.
Складається більш розумне і свідоме ставлення до мистецтва, ніж середньовічне схиляння перед символом. Це проявляється в якомусь паралелізмі між філософським змістом і вмілим привабливим його викладом. Мистецтво виявляється одночасно виразом розуму і виразом краси, що робить мистецтво епохи Відродження неперевершеним або за рахунок його раціоналізації в епоху класицизму, або за рахунок його естетизації в сучасну епоху.
відродження етика естетика епоха
2. Етичні погляди епохи відродження Етика італійських гуманістів (Піко справи Мірандола, Лоренцо Валла)
Італійські гуманісти 14-15 століть активно виступили проти церковної схоластики, за Відродження спадщини античності. Вони відкинули жорсткі рамки середньовічної догматики, зверненість виключно до текстів Священного писання і закликали мислителів звернутися до самого життя, до живого, діючого, повного сил людині. Відбувалася світська переорієнтація свідомості. Звичайно, постать Бога не зникає із творчості діячів Відродження, але вона як би відсувається на другий план, у той час як на авансцену філософсько-естетичної думки виходить тілесний, активний, вільний і творчий індивід.
Одним з найбільших італійських гуманістів є Лоренцо Валла (1407-1457гг.). Валла сповідує яскраво виражений принцип індивідуалізму, і це - Знамення часу. Він стверджує невикорінний егоїзм людської природи, що відбувається з природної же спраги самозбереження. Доброчесність, згідно з поглядами Білги, це корисність, а корисність припускає здоровий розрахунок. Всі відносини в суспільстві, починаючи з сімейних, підпорядковані корисності та розрахунком, але суспільство не може розпастися в силу своєї універсальності. Принцип насолоди Лоренцо Валла поширює не тільки на земне життя людини, але і на загробне царство. Він нічого не говорить про пекло і засудження грішників, зате малює прекрасну картину райських радощів. За його думку, люди в раю зберігають свої тіла, облагороджені і витончені. Вони можуть тепер плавати під водою, літати по повітрю, а в знанні і в мистецтві досягти великих успіхів. Таким чином, внесення епікурейських мотивів в християнство обертається гуманізацією людського посмертия.
Піко делла Мірандола (Pico della Mirandola) Джованні (1463-1494) - Італійський філософ і гуманіст. Містично вірив у силу магії. Схиляючись перед мудрістю Каббали, вивчив давньоєврейську, арабська і халдейську мови. Основні твори: "900 тез, навіяних філософією, каббалой і теологією", "Мова про гідність людини" та ін (Деякі з представлених тез були визнані єретичними і осуждени.П. Д.М. був поміщений у в'язницю, згодом звільнений і прощений в 1493 Папою Олександром VI.) Посилаючись на "Промови про гідність людини "на вислови Гермеса Трисмегіста (трансльовані Асклепієм), П. Д.М. пише: "В арабських книжках я прочитав, преподобні отці, що Абдулла Сарацин, від якого зажадали, щоб він вказав на найбільше диво світу, відповів, що немає нічого більш дивовижного, ніж людина ". Схоже звучить сказане Гермесом: "Велике диво, про Асклепій, людина". Обгрунтовує дану думку П. Д.М. таким чином: всі Божі творіння онтологічно визначені але суті бути тим, що вони є, а не іншим. Людина, навпаки, єдиний з творінь, який поміщений на кордоні двох світів. Властивості людини не вирішені наперед, але задані таким чином, що він сам ліпить свій образ згідно заздалегідь обраній формі. І, таким чином, людина може підноситися допомогою чистого розуму і стати ангелом, і може підніматися ще вище. Велич людини буде, таким чином, полягати в мистецтві бути творцем самого себе, в самоконституювання. Згідно П. Д.М., Бог, звертаючись до тільки що сотворенному людині, прорік приблизно наступне: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливою обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах установлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначаєш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і в вищі божественні ". В людині, згідно П. Д.М., наявна насіння будь житті. Якщо ж він не схоче ні якістю рослини, ні долею тварини, ні долею ангела, то в цьому випадку він явить "єдиний дух, створений за образом і подобою Божою, той, що був поміщений вище всіх речей, і який залишається вище всіх речей ". Розвиваючи ідеї Фічино, П. Д.М. вніс в інтелектуальну традицію Західної Європи ряд оригінальних підходів:
1) відніс до традицій магії і герметизма також і Каббалу, оказавшую найзначніше вплив на умонастрої тієї епохи;
2) прагнув активно використовувати в нових філософських програмах як ряд положень Арістотеля, так і багато фрагментів схоластики. За думки П. Д.М., природа людини - "хамелеонова": "І справедливо говорив афінянин Асклепій, що за мінливість подоби і непостійність характеру він сам був символічно зображений у містеріях як Протей. Звідси й відомі метаморфози євреїв і піфагорійців. Адже в єврейській теології то святого Еноха таємно перетворюють на божественного ангела, то інших перетворюють на інші божества. Піфагорійці нечестивих людей перетворюють у тварин, а якщо вірити Емпедоклу, то і в рослини. Висловлюючи цю думку, Магомет часто повторював: "Той, хто відступить від божественного закону, стане твариною і цілком заслужено ". І дійсно, не кора складає істоту рослини, але нерозумна і нічого не відчуває природа, не шкіра є сутність упряжні коні, але тупа і чуттєва душа, не колоподібне речовина становить суть неба, а правильний розум; та ангела створює не відділення його від тіла, але духовний розум. Якщо ти побачиш кого-небудь, що повзе по землі на животі, то ти бачиш не людину, а чагарник. І якщо ти побачиш філософа, все що розпізнає правильним розумом, то поважай його, бо небесне він істота, не земне. Це - саме піднесене божество, одягнене в людську плоть. І хто не буде захоплюватися людиною, яка в священних єврейських і християнських писаннях справедливо називається і...
