успільною оцінкою поведінки людини як представника якоїсь спільності, колективу, професійної групи або стани і визнаними за ними заслугами. Тому честь орієнтується більшою мірою на зовнішні критерії оцінки, вимагає від людини підтримувати і виправдовувати репутацію, яка поширюється на нього як представника спільності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця або банкіра.
Гідність має більш широкий моральний сенс і грунтується на визнанні рівних прав кожної людини на повагу і цінність особистості як морального суб'єкта взагалі. Спочатку гідність особистості пов'язувалося в родовитістю, знатністю, силою, становою приналежністю, пізніше - з владою, могутністю, багатством, тобто грунтувалося на неморальних підставах. Таке розуміння гідності може спотворити його моральний зміст до прямо протилежної, коли гідність особистості починає, зв'язуватися з достатком людини, наявністю у нього "потрібних людей" і "зв'язків", з його "Умінням жити", а фактично умінням принижуватися і підлабузнюватися перед тими, від кого він залежить.
Моральна цінність гідності особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя і преуспеяніе, не на зовнішні знаки визнання (це скоріше можна визначити як марнославство і чванство), а на внутрішнє повагу особистості принципів істинної людяності, вільне добровільне слідування їм всупереч тиску обставин і спокус.
Ще одним найважливішим ціннісним орієнтиром моральної свідомості є поняття справедливості. Воно виражає ідею правильного, належного порядку речей в людських взаєминах, який відповідає уявленням про призначення людини, його права та обов'язки. Здавна поняття справедливості пов'язувалося з ідеєю рівності, проте розуміння самого рівності не залишалося незмінним. Від примітивно-зрівняльного рівності і повної відповідності діяння і відплати за принципом "око за око, зуб за зуб", через примусове зрівняння всіх в залежності і безправ'ї перед владою і державою до формального рівності в правах і обов'язках перед законом і мораллю в демократичному суспільстві - такий шлях історичного розвитку ідеї рівності. Більш точно зміст поняття справедливості можна визначити як міру рівності, тобто відповідності між правами і обов'язками людей, заслугами людини і їх суспільним визнанням, між діянням і заплата, злочином і покаранням. Невідповідність і порушення цієї міри оцінюється моральною свідомістю як неприйнятна для етичного порядку речей несправедливість.
2. Зміст і особливості категорії етики
Категорії етики (Rpeч. kategoria-категорія) - це основні поняття етики, що відображають найбільш істотні сторони й елементи моралі. Категорії етики об'єктивні за змістом (там сконцентровано те, що є в реальному житті, і вони не залежать від свідомості людей), і суб'єктивні за формою (тобто об'єктивний зміст може по-різному оцінюватися в залежності від інтелектуального розвитку особистості, моральної культури, способу життя ...). Всі категорії етики є і категоріями моральної свідомості. Маючи багато спільного з категоріями інших наук, етичні категорії володіють і деякими особливими рисами.
Особливості етичних категорій відображають ту сторону суспільних відносин, яка пов'язана з поведінкою людей, з їх ставленням один до одного, до суспільства, державі, сім'ї, до колективу з точки зору добра і зла, обов'язку, честі, справедливості. При цьому вони не завжди виступають у чистому вигляді, а переплітаються з категоріями інших наук, висвічуючи в них моральний аспект пов'язані з поведінкою людей (один з іншому, до суспільства, держави).
Категорії етики носять оціночний, аксіологічний характер. Їх усіх можна оцінювати з точки зору добра і зла, хорошого або поганого, а самі вони можуть виступати формою цієї оцінки: людина обов'язку, чесний, порядний, справедливий, відповідальний і т.п. Носять оціночний характер з позицій добра і зла.
Виступають засобом регулювання взаємин і поведінки людей, як певна спонукальна сила, висловлюючи моральні вимоги суспільства з позицій сущого або належного. Авторитет і значимість їх базується на принципах, нормах, тобто на силі громадської думки або самосвідомості особи.
В категоріях етики в значно більшому ступені, ніж в категоріях інших наук, виражена емоційна сторона суспільних відносин.
3. Справедливість як моральні сенс норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ
Справедливість - Категорія не тільки моральної свідомості, але також правового, економічного та політичного. Не випадково великі античні філософи (Платон і Аристотель) виділяли цю категорію в якості основної для оцінки стану всього суспільства. Тим не менш, в тій мірі, в якій політичні рішення і закони розглядаються як справедливі чи несправедливі, завжди йдеться про їх моральної оцінки, тобто про те, чи згодні люди жити в суспільстві, провідному дану політику, або ж відкидають його як несправедливе, нелюдське, принижуюче гідність людини або окремих груп людей.
Поняття справедливості відображає не тільки відносини людей між собою, але і по відношенню до деякого цілого. Справедливість - системна якість, яка сприятиме загальному благу.
Поза розумінням значення збереження цього цілого в інтересах усіх оцінка окремих дій як справедливих або несправедливих, втрачає сенс. У Платона справедливість - це якість всієї держави, на відміну від інших чеснот (мужність, помірність, мудрість), які характеризують окремі соціальні групи.
Аристотель говорив, що справедливість виражає не якусь одну чесноту, а охоплює їх все. Тому справедливість - це особлива, "досконала доброчесність ". Правосудне (справедливість) - найбільша з чеснот, "І їй дивуються більше, ніж світлу вечірньої і ранкової зірки" (Арістотель).
Справедливість - принцип, що регулює взаємини людей з приводу розподілу соціальних цінностей (сюди входять багатство, престиж, повага, свобода). Справедливість - це відплату кожному по його заслугах, а несправедливість - сваволя, що порушує права людини.
Несправедливо отримання одними благ за рахунок інших і перекладання на інших власних обов'язків. Справедливі об'єктивні рішення і несправедливі упереджені.
Справедливість - Це принцип, що регулює відносини між людьми як членами суспільства і мають певний соціальний статус і наділеними обов'язками і правами.
Багато філософів, починаючи з Платона і Аристотеля, розглядали справедливість як головну соціальну чеснота. Справедливість, як пише сучасний філософ Д. Ролз, - перша чеснота суспільних інститутів.
Вже Аристотель виділив кілька видів справедливості: розподільну і урівнює.
Перша пов'язана з розподілом почестей, майна та інших благ між членами товариства згідно з принципом гідності кожного - тобто пропорційно його заслугам.
Зрівняльна справедливість пов'язана з спробою зрівняти боку, тут гідність не береться до уваги.
Справедливість припускає деякий рівень згоди між членами суспільства щодо принципів, за якими вони живуть. Ці принципи можуть змінюватися, але конкретне розуміння справедливості залежить від того, які правила і звички встановилися в даному суспільстві.
Найпростіше розуміння справедливості полягає у вимозі дотримання рівності. Тому першою формулюванням принципу справедливості як моральної норми було золоте правило моральності: "Роби по відношенню до інших так, як вони надходять по відношенню до тебе ".
"Око за око, життя за життя, зуб за зуб "- це правило зустрічається у всіх народів, воно вимагає рівного відплати (помсти), але, при всій своїй неодмінно, воно не повинно перевищувати нанесеного збитку.
Наскільки б скурпулезность ні була рекомендація відплати в таліона (золотому правилі), покликана забезпечити рівність, справжню рівність, відновлюючу порушене стан речей, неможливо. Згідно таліона, якщо убитий батько, то син повинен вбити вбивцю, або батька вбивці, або близького за статусом родича вбив...
