я їм легіонВ». [8]
Не секрет, що Бродський не дуже захоплено відгукувався про поезію авангарду. Тим не менше в його творах ми можемо виявити ряд текстових посилань до Хлебникову або, скажімо, Маяковському. Більш того, у поета можна знайти серйозну переробку естетичних позицій історичного авангарду і шукань поставангардізма. За Принаймні, стає ясно, що Бродський - це не просто поет, який переймає письменницьку традицію своїх попередників, сліпо слідуючи заповітам Мандельштама, Ахматової та Пастернака, але поет рефлектуючий, поет у постійному пошуку, ставить запитання про природу культурної кризи епохи - кризи уявлень про слово, історії, часу.
Незважаючи на це існує ряд дослідників, які не визнають наступності російського постмодернізму, а навіть, навпаки, говорять про В«глумливий відношенні до свого минулогоВ», відзначаючи при цьому В«прагнення дійти у своєму доморослому цинізмі і самознищення до крайності, до останньої межі В». [22]
Сперечається з такою позицією Л.М.Баткін, кажучи про те, що постмодернізм В«нітрохи не відмовляється від цінностей (ідеалів, особистих переконань та ін.) <...> Однак він менш, ніж коли-небудь, згоден приймати їх ззовні в якості готових і нормативних. Ось і доводиться покласти свою душу на те, щоб від початку, вільно, "з нічого ", як висловлювався Бердяєв, - виробляти їх і міняти в міру власного людського зміни. <...> З неминучим протиріччям і зіткненням значущих для "Я" життєвих істин. З шумом і люттю. І болем. Звичайно, правильніше було б називати цю непереборно проблематичну ієрархію, цей загадковий безлад трагічним порядком В». [22]
1.2 Принципи поетики Й.Бродського і естетика постмодернізму
Постмодернізм, як було сказано вище, формувався під впливом попереднього течії, модерну, переосмислюючи і доповнюючи його. Дослідник Колобаева Л.А. говорить про можливості розгляду поезії І. Бродського і Срібного століття російської літератури як якихось кінця і початку 20 століття . В«У них, цих кінцях і засадах, по міркуванні, відкривається певний і на перший погляд дивовижне, вперте і драматичне єдність літератури 20 століття В»[5] Сам Йосип Олександрович вважав себе і поетів свого кола (Е.Рейна, А. Найман та ін) наступниками російського Срібного століття. Це невипадково, оскільки і початок, і кінець 20 століття можна назвати епохою В«порубіжжяВ», змінювався світ навколо людей, змінювалися люди, змінювалася література.
Література модерну, а за нею і постмодернізму, явила якісно нову концепцію мистецтва, відмінну від класичної російської літератури. Це пов'язано з новим утверджений неевклідовим розумінням світу, з зміненими уявленнями про людину і всім людстві, людстві В«на роковому рубежіВ» (А. Білий). І. Бродський говорить про В«КатастрофізмВ» умонастроїв - руйнуються суспільні підвалини, ідеали, переглядається система цінностей (Згадаймо його есе В«Катастрофи в повітріВ»). У зв'язку з катаклізмами 20 століття, світовими війнами, науково-технічною революцією, інформаційним вибухом, зі всезростаючої роллю В«машиниВ» у людському світі втрачається віра у всемогутність людини, необмежені можливості його розуму і велич серця. Т.Адорно характеризує постмодернізм як культуру, знижує дієздатність людини. Гуманізм, утвердився ще в епоху Відродження, втрачає своє значення. Ще на початку 20 століття А.Блок писав, що В«в Світ звучить дзвін антигуманізм В»[20]. В філософії все це виллється в міркування Ортеги-і-Гассета про дегуманізації мистецтва : В«Далекий від того, щоб у міру сил наближатися до реальності, художник вирішується деформувати реальність, розбити її людський аспект, дегуманізувати її В»[1]. Нове мистецтво витісняє людину зі свого середовища, В«Людський зміст твору стає настільки мізерним, що робиться майже непомітною В». І. Бродський же бачив свою епоху так: В«... Думаю, що наступаюча епоха, оновлений світ буде менш духовним, більш релятивістським, більш байдужим, я б сказав менш людяним В». У 1971 році Йосип Олександрович напише вірш В«НатюрмортВ», в якому зробить настільки незвичне для російської літератури визнання: В«Я не люблю людейВ». Але якщо розглядати твір у контексті інших віршів цього періоду, то можна зробити висновок про те, що це щось більш складне, ніж просто одкровення мізантропа. За словами поета про нелюбов до людей стоїть складний комплекс переживань і дум, заснований на тому, що приватна особа поетові дорожче всього людства, порятунок - не в масі, а в незалежній особистості.
Характерним для Бродського, як для представника своєї епохи, є трагедійне сприйняття світу . Ідея буття Бога не здається вже такою вже непорушною. Широке поширення отримують ідеї Ніцше з його В«Бог померВ». Але якщо Бога немає, то немає і інобуття, є одне тільки небуття (Хоча не можна сказати однозначно про ставленні поета до Бога. Це питання потребує детального розгляду). Звідси йде загострене відчуття стислості, швидкоплинності життя, усвідомлення власної смертності: В«Вони помруть. Все. Я теж помру. Це безплідний працю. Як писати на вітрі В»(І. Бродський). Життя окремої людини коротке і отмерена, і він від неможливості продовжити її в часі, робить спроби розсунути її в просторі, розсунути рамки буття за рахунок свідомості, пам'яті, звернення до історії, іншому часі.
Взагалі сама тема часу, вірніше, метафізика часу , з цілком обгрунтованого визнанням критики, є центральною у творчості Бродського. Поет ніби веде Щомиті рахунок часу, відображаючи його в речах і предметних символах (згадаймо цикл В«Присвячується стільцюВ» (1987), вірші В«Примітки папоротіВ» (1989), В«Я не те що божеволію ..В» (1976) і т.д.). У багатьох віршах Бродського композиція вірша вибудовується у вигляді якоїсь невидимої осі-часу, на яку нанизується В«посекундноВ» речовий світ ліричного суб'єкта. До прикладу, в вірші В«Осінній вечір у скромному містечкуВ»:
... а Час
поглядає з якимсь холодом в кістки
На циферблат колоніальної лавки,
В чиїх надрах все, що міг справити
Наш світ: від телескопа до шпильки.
Тут Час як би окреслює собою картину провінційного містечка, будучи при цьому чимось надлюдськими, вселяє страх. Природа часу у Бродського має хижу, неминучу, смертоносну сутність: В«Час створено смертю ...В» (В«Кінець прекрасної епохи В»(1969)). Як відзначає Колобаева, В«за цієї афористичною формулою - час особисте, суб'єктивне, сприйняте людиною. Чим гостріше сприймається життя, тим з більшою гостротою відчувається смерть В». [5]
Ще однією важливою особливістю поетики Бродського стає мотив В«тавталогічностіВ» життя (особисто я б пов'язала це з дитинством і молодістю поета, проведеними в радянському Ленінграді, де життєвої альтернативністю і не пахло. Дуже яскраво ілюструє монотонність життя існував в той час жарт (чи жарт?): В«Дом-робота-санаторій, дім-робота-крематорій В»). Повторюваність звучить, наприклад, в В«Двадцяти сонетах Марії Стюарт В»(1974):
Сьогодні, перетворюючись у вчора,
Себе не обтяжує зміною ...
Й.Бродський говорив, що В«Історія не стоїтьВ», вважаючи, що людина не міняється в історії, при видимій зміні епох, з В«зміною імперійВ». Цю думку поет яскраво проілюстрував в п'єсі В«МармурВ» в одному з діалогів Тулія з Публієм, де показав, яку роль відіграє в житті людини В«клішеВ».
У свій час О. Солженіцин написав есе про поетичну творчість І. Бродського: В«беззахисний виявився Бродський проти Засмиканість нашого століття: повторив її і примножив, замість того, щоб подолати, вгамувати. (Адже до якої б хаотичності ні ускладнювався нинішній світ - людське створіння все одно має можливість зберегтися хоч на один порядок да вище) В». [7] Думкам Солженіцина вторить ряд дослідників, які вважали, що своєю поезією Бродський В« космос перетворює в хаос В». Таке бачення світу можна знову ж пов'язати з часом, в яке творив...
