них. Це не означає, що не існує нічого достовірного: наші чуттєві сприйняття, або враження, безумовно, достовірні. Омани виникають лише в судженнях - там, де висловлює намагається від удаваного і є укладати до того, що існує справді.
Відповіддю на друге питання визначається, по Піррона, і відповідь на третє питання: вигодою, що виникає з утримання від всяких суджень, буде незворушність, або безтурботність, в якій скептицизм бачить вищу ступінь можливого для філософа судження.
Основні положення Піррона отримали свій подальший розвиток у вченні його послідовників: Тимона, Енесідема і Секста Емпірика, пізнього представника скептицизму, який жив у II ст. н. е..
4. Кініків.
Навчання стоїків, Епікура, скептиків, хоча і відображали деякі загальні риси світогляду своєї епохи, були розраховані на найбільш культурні і привілейовані кола. На відміну від них кініки виступали перед натовпом на вулицях, площах, у портах, доводячи нерозумність існуючих порядків і проповідуючи бідність не тільки на словах, але і своїм способом життя. Найбільш відомими з кініків елліністичного часу були Кратет з Фів (близько 365-285 рр.. до н. е..) і Біон Борисфеном (III в. До н. е..). Кратет, проповідував помірний кінізм і був відомий своїм людинолюбством. Він мав велике число учнів і послідовників, в їх числі деякий час був і Зенон, засновник школи стоїків. Однак далі критики багатіїв і правителів кініки не пішли, досягнення щастя вони бачили у відмові від потреб і бажань, в В«жебрацької суміВ» і протиставляли філософа-жебрака не тільки царям, а й В«нерозумної натовпіВ». Етика кініків проголошувала як вищу чесноту людини його вміння насолоджуватися малим, бути незалежним від держави, суспільства, навіть від культури і сім'ї. Коли Діогена відвідав знаменитий Олександр Македонський і запитав, що він бажає, то лише відповів: "Не затуляй сонця".
5. Неоплатонізм.
Останньою великої і по-своєму епохальною школою еллінізму є неоплатонізм. Основоположника неоплатонізму - Плотін (204/205 - 270 рр..). Філософія неоплатонізму виникає в III н. е.. і розвивається аж до початку VII в. Неоплатонізм зв'язаний, насамперед, з іменами Плотіна, Порфирія, Прокла і Ямвлиха.
Плотін написав 54 опусу на різні теми. Він не претендував на оригінальність. На Плотіна вплинув Платон. На його світогляд також вплинули багато інших грецьких, і навіть римські філософи, в тому числі Сенека. Характерно, що повернення до ідей Платона і потреба в їхньому переосмисленні виникають у період, коли античний спосіб філософствування підходить до кінця, поступово уступаючи новому і радикально відмінному від нього, філософствування, що грунтується на християнському світогляді. Неоплатонізм виникає на тлі широкого поширення різноманітних навчань, що намагаються сполучити в собі непоєднувані елементи древніх філософських систем. Подібно тому, як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для Пізньої Римської імперії характерний неоплатонізм. Він виникає у вакуумі між імперіями. Цей вакуум продовжувався півстоліття: з 235 р., до 284 р.
Плотін обгрунтовує своє ідеалістичне навчання через навчання про різні типи людей. Повсякденна людина занурена в чуттєво-практичне існування. Для такої людини речі важливіше ідей, матеріальне важливіше ідеального. Для повсякденної низинної людини тіло важливіше душі, і він потішає своє тіло, анітрошки про душу не турбуючись. Вся діяльність душі такої людини обумовлена ​​його перебуванням у тілі, цілком залежить від тіла. Але це тому, що душа такої людини заужена, адже він сам зробив її служницею тіла, і не більше того.
Інша, піднесена людина піднімається від нижчого стану існування до вищого його стану. Він переносить центр ваги свого буття з тілесного на щиросердечне. Він розвиває в собі здатності до інтелектуальному надчуттєвого умосозерцанію, він звертається від зовнішнього світу в глибини своєї душі і знаходить там істину, спокій і безтурботність, які настільки недоступні низинній людині. Піднесена людина відвертається від почуттєвої краси, нехтує її і шукає красу щиру. Перш за все, він здатний побачити те, що не бачить низинна людина: красу чесноти, розсудливих дій, добрих звичаїв, красу величі характеру, справедливості серця і т.п. На цій ступіні людського буття душу у своїй діяльності усе ще перебуває в тілі, але вона від тіла незалежна.
Цю відносну незалежність душі від тіла піднесеної людини Плотін обгрунтовує ідеєю про передіснуванні душі.
ВИСНОВОК .
Таким чином, в етиці еллінізму, коли життя суспільства піддавалася всіляким соціальних потрясінь, відзначається своєрідність шкіл і напрямів. У цей період філософія, якщо можна так висловитися, більш не є смолоскипом, провідним за собою шукачів правди. Але, тим не менш, триває пошук рішень етичних проблем. Якщо Епікур визначає критерій щастя людини задоволенням, ступенем свободи його від усіляких страхів і незалежністю від долі, то стоїки не приймають такої свободи, так як доля людини зумовлена, тому йому краще коритися, не заперечуватиме її. І в стоїків, і в епікурейців на першому місці стоять питання, пов'язані з людиною і етикою. Скептики не сприймають поглядів ні Епікура, ні стоїків: світ непізнаваний взагалі, - і воліють за краще утримуватися від всяких суджень. Кініки відмовляються і від духовних, і матеріальних устремлінь. Неоплатонізм фактично звертається до Платону. Іншими словами, в цей період відбувається фінальний етап розвитку античної етики.
Список літератури
1. Асмус В.Ф. Історія античної філософії. М., 1965.
2. Стародавня Греція.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.
3. Кошеленко Г.А. Грецький поліс на елліністичному сході. М., 1973.
4. Лур'є С.Я. Історія Стародавньої Греції. М., 1990 (перевидано 1940р.).
Сергєєв В.С. Історія стародавньої Греції. М., 1948, Історія стародавнього світу М., 1952.
