ведення правових норм - до логіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи з основними і традиційними началами шаріату, виробили цілу серію нових правових доктрин і норм (фікх), що мають суто юридичну природу. З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу Ханіфа, що отримав титул "великого вчителя "(помер в 767 році), Малик ібн Анас (помер в 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафії (помер в 820 році), Ахмед ібн Ханбаль (помер в 855 році).
Доктринальна розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи в нього логіко-раціоналістичне початок і маючи своїм наслідком створення величезної маси нових правових норм (ускладнення фікха), не означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунні. Навпаки, презюміроваться, що такі нові норми і доктрини є істинними, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не зіпсовані в самій судовій практиці муфтіїв і муджтахидов. Таким чином, в шаріаті сформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири на всі випадки життя і що правильне проходження йому виключає можливість внутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають один одного.
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширювало свою дію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-який інший країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для
якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.
Як конфесійне право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, затвердилася в цілому ряді країн Азії й Африки Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де нарівні з ортодоксальним напрямом (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані та Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, у шиїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, вважалися непогрішними. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі були для них правовими вказівками, які сходили до останнього праведному халіфу - Алі.
Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувалися у чотири основних штибу (маз-хаба), що представляли собою по суті самостійні правові школи, зв'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, ша-фііти, ханбаліти. Найбільш Найпоширеніший з них Ханіфа-ський мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників насамперед у таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.
Діяльність основних шкіл-мазхабів сприяла подальшому розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, виробленні цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ("пережиткових норм "). Але поступово поглиблювалися суперечності і розбіжності між цими школами з найважливіших питань права.
Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: Ісмаїл-літская, джафаритская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотні зміни, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем.
2.2Переплетеніе права і релігії.
Мусульманське право, на відміну від раніше розглядалися правових систем, не є самостійною галуззю науки. Воно лише одна зі сторін релігії ісламу '. Ця релігія містить, по-перше, теологію, що встановлює догми й уточнює, у що мусульманин повинен вірити;
друге, шаріат наказує віруючим, що вони повинні робити і чого не повинні. Шаріат означає в перекладі В«шлях проходженняВ» і складає те, що називають мусульманським правом. Це право вказує мусульманину, як він повинен у Відповідно до релігією поводитися, не розрізняючи, однак, його зобов'язань за відношенню до себе подібним (цивільні зобов'язання, подаяння бідним) і по відношенню до бога (молитва, піст і т.д.). Тим не менш мусульманські правознавці чітко розрізняють права бога і права індивіда 2 .
Хоча шаріат заснований на ідеї обов'язків людини, в ньому відведено місце і для поняття права. Це досягається, з одного боку, визнанням певних меж обов'язків (бог покладає на кожну людину те, що він може нести), а з інший - уточненням обсягу прав, визнаних за індивідами. Неповага до цих прав тягне санкції, що накладаються мусульманським суддею.
Основи мусульманського права не тільки божественного властивості (Коран і Сунна). Теологами-правознавцями протягом століть створена велика доктрина. Це право застосоване, у принципі, тільки у відносинах між мусульманами; релігійний принцип, на якому це право грунтується, відпадає, коли одна із сторін не є мусульманином.
В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість того щоб просто проголосити моральні принципи або догми, з якими суспільство має погоджувати свої правові системи, мусульманські юристи і теологи розробили, виходячи з божественних одкровень, цілу систему дуже деталізованого права, права ідеального суспільства, яке встановиться в один прекрасний день у всьому світі і буде повністю підпорядковане релігії ісламу. Тісно пов'язане з релігією і з цивілізацією ісламу, мусульманське право може бути по-справжньому зрозуміти лише тим, хто має хоча б мінімальне загальне уявлення про цю релігію і про цю цивілізації. З іншого боку, жоден ісламіст не може ігнорувати мусульманське право. Іслам за своєю сутністю, як і іудаїзм, - це релігія закону. Мусульманське право, за висловом Бергштрассера, - це В«квінтесенція справжнього мусульманського духу, найбільш ясне вираження мусульманської ідеології, головне ланка ісламу В».
2.3Сравненіе з канонічним правом.
Мусульманське право, як і канонічне, - це право церкви, право громади віруючих. Але цим схожість і обмежується; далі йдуть істотні відмінності між мусульманським правом і правом канонічним. Мусульманське право, аж до найдрібніших деталей, - невід'ємна частина релігії ісламу. Воно несе на собі характер одкровень, як і ця релігія; отже, немає ніякої влади в світі, яка могла б змінити мусульманське право. Той, хто не підкоряється мусульманського права, грішник, який піддасться покаранню на тому світі; той, хто заперечує рішення мусульманського права, - єретик, який виганяєт...
