ір загальних топів. В умовах існування дописемної усного мовлення носієм загальних місць є фольклор. У центрі фольклору лежать прислів'я та народні прикмети як позитивні знання. Решта жанри фольклору (крім пареміческіх) дають тлумачення пословичное смислів, а усні діалоги та усна чутка грунтуються на пареміческіх судженнях як загальних місцях.
З появою рукописної мови прикмети як загальні місця, що характеризують позитивні знання, втрачають значення загальних місць. Прикмети створюються тільки для даної місцевості і орієнтуються в прогнозах не на астрономічний рахунок часу, а на народний функціональний календар, який з часом втрачає своє значення. Зате прислів'я та містяться в них інваріанти сенсу зберігають своє значення, залишаючись фактом культури. Як уже згадувалося, розвиваючи свою систему топів, Аристотель фактично використовує пословічние смисли, узагальнюючи і переформулюючи їх.
Смисли прислів'їв можна розділити на три великі значимі області: а) сімейні, родові, сусідські відносини і відповідають їм якості людини, і їх оцінка; б) народна гносеологія: розум, знання, явища, ознаки, ціле, єдине, протилежне, незмінне, мінливе, оборотне, необоротне тощо; в) вчинки та їх аналіз: активність, можливість, бажане, існуюче, використовуване, найкраще, найгірше, велике, мале і т.п.
Всі ці категорії у фольклорі є моральними цінностями і складають практичну мораль. Мета цієї моралі полягає в тому, щоб створити благо собі, своїй родині, своєму роду і племені. Благо розуміється як чисто матеріальна категорія.
Якщо знання про природу, виражені прикметами, з появою письмової мови заміщаються натурфілософією древніх, то практична мораль зберігається і розвивається в моральних сентенціях і становить топи Аристотеля. Але письмова рукописна мова має інші комунікативні властивості. За допомогою письмової мови можна організувати спілкування на відстані і в часі, а також узагальнити спостереження над природою та суспільством. У процесі узагальнення складається нова натурфілософія, яка надається древніми, як на Заході, так і на Сході достатньо однорідно. Це - нумератівная картина світу.
Нумератівная картина світу є сусідами з практичної мораллю, але доповнюється духовної мораллю. На відміну від практичної моралі духовна мораль формується як система заборон: не кради, не вбий, не бреши, не клянись неправдиво, не чини перелюбу. Сенс цих заборон як моральних положень полягає в тому, щоб забезпечити собі самому, сім'ї, роду і племені безпеку, тому практична мораль допускає всі ці забороняються в духовній моралі вчинки, але по відношенню до іноплемінникам. Духовна мораль співіснує з практичної і становить загальні місця письмового рукописного діалогу.
Рукописна мова утворює свою натурфілософію. Ця натурфілософія будується як нумератівная картина світу. У нумератівной картині світу числа натурального ряду дають поділ об'єктів світу на множини, які не перетинаються при даному підставі ділення. Наприклад, число один - універсум; число два - верх і низ, чоловіче і жіноче начала; число три - верх, середина (чоловік), низ; сьогодення, минуле, майбутнє; число чотири - чотири сторони світу; повітря, вода, вогонь, земля; число п'ять - чотири сторони світу і центр (чоловік) і основні матеріали: метал, дерево, вогонь, земля, вода і т.д. Нумератівная картина світу дозволяла називати і класифікувати об'єкти з високим ступенем подробиці. Так, категорія небо в трійкового діленні сама поділялась на сонце, місяць і зірки і т.п. Нумератівная картина світу називала і класифікувала не тільки об'єкти, але і їх ознаки: холод, спека, сухість, вологість та ін
Нумератівная картина світу до часу книгодрукування рухомим шрифтом, тобто до нової науки, грала роль загальних місць в судженні про світ. Вона об'єднувала математику, музику, астрономію і мову в одному світогляді і служила науковим підгрунтям техніки того часу: сільськогосподарської, будівельної, механічної, хімічної (Алхімії), світловий (Катоптрика) і т.д. і тим підтверджувала себе на практиці.
Зі часу друкарства нумератівная картина світу поступово замінюється наукової картиною світу. Наукова картина світу в своєму становленні виробляє підстави або відправні початку для кожної науки. Так, фізика розглядає взаємодії об'єктів світу поза зміни і перетворення їх внутрішнього складу, тоді як хімія стає наукою про зміни і перетвореннях тих тіл, які розглядаються у фізиці. Гуманітарні науки відокремлюються від природних тим, що природничі науки вивчають світ поза людиною, а гуманітарні розглядають той же світ, але в умовах діяльності людини. Так, фізична географія описує природу, але враховує вплив людини на ландшафти. Уточнюються кордону історії по відношенню до географії і т.д.
Поділ наук по їх вихідним положенням, підставами є спільні місця. Кожна наука має свої початку, тобто свої загальні місця в риториці наукового тексту. Поділ позитивного знання на серію загальних місць, кожне з яких притаманне певній науці, зробило непридатною нумератівную картину світу. Однак загальним місцем мови у всіх видах словесності стала довіра до науки як істинного знання, і посилання на науковий авторитет і авторитет науки стала застосовуватися як загальне місце.
В риториці, починаючи з XVII - XVIII ст., зміцнилися і стали як би обов'язковими загальні місця, узяті з прислів'їв гносеологічного характеру, такі як розум - знання, явище - ознаки, ціле - частини, єдине - неедіное і т.д. В умовах рукописної мови ці загальні місця застосовувалися головним чином в юридичних доказах, тепер вони набули чинності загальних місць для будь-якого тексту, в тому числі художнього. Авторитет пророчих текстів як джерело загальних місць був забутий.
Масова комунікація у відношенні загальних місць поділилася на загальні місця інформатики - рубрикацію інформаційно-пошукових тезаурусів і так званий В«символічний парасолька В»масової інформації. Під В«символічним парасолькоюВ» розуміється система символів, що служить для відбору повідомлень, і формування рубрик випусків масової інформації. Те й інше становить лише передумову загальних місць, тому рубрикація інформаційно-пошукових тезаурусів різна в різних інформаційних системах і замінюється час від часу, а В«символічні парасолькиВ» також постійно еволюціонують під впливом групових та політичних інтересів.
Картина розвитку загальних місць виглядає схематично наступним чином:
1
усна мова
Гносеологічні загальні місця фольклору
Етичні
загальні місця фольклору, практична мораль
Прикмети, фольклорна натурфілософія
2
рукописна мова
Зберігаються
Зберігається практична мораль і додається духовна мораль
Прикмети усуваються і замінюються нумератівной картиною світу
3
друкована мова
Зберігаються і розширюються на нові види тексту
Зберігається практична і духовна мораль, утворюється наукова етика
Усувається нумератівная картина світу, встановлюються початку окремих наук
Таким чином, складається наступна картина:
- Гносеологічні загальні місця - зберігаються.
- Загальні місця моралі - пошарово додаються.
- Натурфілософські загальні місця замінюються.
Нова ситуація, що виникла у зв'язку із створенням масової комунікації, намічає потреба у створенні нового шару загальних місць, але вони поки не склалися в систему. Можна чекати, що відбудеться:
A) створення нової натурфілософської картини світу на основі комплексування наук і їх почав;
B) зміцнення і розробка гносеологічних загальних місць;
C) створення нового шару етичних загальних місць, нових положень моралі (не в протиріччі з існуючими).
В§ 3. Діалектика, еристика і софістика
Розвиток загал...
