ихдля всіх суб'єктів служить закон підстави.
Світяк уявлення раціональний, за Шопенгауером, і в гносеологічному, і вонтологічному планах, бо і там, і там працює закон достатньої підстави.У реальному світі він проявляється у вигляді причинності, у світі думок - як закон пропідставі пізнання. Розумно і сама свідомість людини, стверджує німецькийфілософ, бо воно здатне "до неінтуітівному пізнання, тобто до понять ідумкам ".
Отже,світ явищ раціональний, бо в ньому з жорсткою необхідністю діють законпідстави, причинність і т.п. Відповідно раціонально пізнаваний: розум, розум,поняття, судження і всі інші засоби раціонального пізнання
63задіяні Шопенгауер для пізнання світу явищ. Раціоналіст цілком згоденз усіма цими положеннями німецького філософа, але із застереженням: завдяки всімцим коштам раціонального пізнання ми також пізнаємо і саме буття.Иррационалистов категорично заперечує проти цього, бо світ речей самих по собіірраціональний для нього не в першому сенсі слова (як ще-не-раціональне), але піддругому.
Другийсенс ірраціонального полягає в тому, що це ірраціональне визнається в йогоабсолютному значенні - ірраціональне-само-по-собі, те, що в принципінепізнавано - не пізнане, але взагалі ніким і ніколи не пізнаване, томуми зі своїм інтелектом, каже німецький філософ, "всюди натрапляємона нерозв'язні проблеми, як на стіни своєї темниці ". Світ - "вічнотривожна загадка ", його загадковість проявляється не тільки в цілому, але вкожному шматочку: "... немає такого нікчемного глиняного черепка, який бивесь не складався з нез'ясовних властивостей "2. Тому на питання про сутністьсвіту, стверджує Шопенгауер, "неможливий відповідь не тільки для нас, але і нідля якого пізнання взагалі, тобто ніколи і ніде ... "3.
Отже,ірраціональне в першому сенсі, як ще-не-раціональне одно визнається іраціоналізмом, і ірраціоналізмом. Ірраціональне в другому сенсі - тількиірраціоналізмом, бо ірраціональне-само-по-собі абсолютно і не може бути раціоналізована.Тут шляху раціоналіста і иррационалистов повністю розходяться.Взаємозалежність раціонального та ірраціонального припиняється, поступаючись місцемпротиборства двох систем - раціоналістичної та ірраціоналістіческой.Починається це протиборство вже з прямо протилежної їх відносини до місцяі ролі розуму в пізнанні. У ірраціоналізмі розум, який дає суворооб'єктивне, раціональне знання про світ явищ, стає перешкодою дляпізнання речі самої по собі. Для раціоналіста розум - вищий орган пізнаннясвіту, "вища апеляційне судилище" (Шопенгауер). Щоб затвердитицю роль розуму, пише Шопенгауер, послекантовскіе філософи (Фіхте, Шеллінг, "бездарнийшарлатан Гегель ") навіть вдавалися до недобросовісної жалюгідною виверту: слово"Vernunft" ("розум") походить від "vernuhmen"("Чути"), отже, кажуть вони, воно позначає, що розумє здатність чути так зване "надчуттєве"(Nephelococcygia, Тучекукуевск, - не шкодує іронії Шопенгауер). Вигадка ця, пишевін далі, була зустрінута з безмежним співчуттям, невпинно, з невимовноюзадоволенням повторювалася в Німеччині цілих тридцять років, навіть лягла в основусамих різних філософських систем. Звичайно, погоджується Шопенгауер, "Vernunft"походить від "Vernehmen", але лише тому, що людина на відміну відтварини може не тільки чути, але й розуміти, однак розуміти "не те, щовідбувається в Тучекукуевске, а що одна розумна людина говорить іншому: отщо він ____________________ 2 Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення//Шопенгауер А. Полн. зібр. соч. Т. I. М., 1910. С. 131.
3Шопенгауер А. Соч. Вип. IX. С. 668.
64розуміє, і здатність до цього називається разумом4. Як бачимо, для Шопенгауерарозум жорстко обмежений однією функцією - функцією абстрагування і відповіднокомунікації, а тому він стоїть нижче розуму: розум здатний утворювати лишеабстрактні поняття, тоді як розум безпосередньо пов'язаний з наочнимсвітом. Розум збирає в живому досвіді матеріал для розуму, на частку якоговипадає проста робота абстрагування, узагальнення, класифікації. Розумінтуїтивно і несвідомо без всякої рефлексії (для Шопенгауера якиррационалистов явище вторинне) переробляє відчуття і перетворює їх,спираючись на закон підстави у формах часу, простору, причинності. Тількивід розуму, стверджує німецький філософ, залежить інтуїція зовнішнього світу: розумдо цього не пристосований, а відчуття, почуття далеко ще не інтуїція, а всьоголише матеріал для неї. Тому "розум бачить, розум чує, іншеглухо і сліпо "5.
Наперший погляд, може здатися, що Шопенгауер просто поміняв місцями розумі розум в піку настільки зненавидженої їм німецької класичної філософії. Ні, аджеяк би не був хороший розум, він пізнає виключно феноменальний світ, немаючи ні найменшої можливості проникнути у світ ноуменальний. Традиція жнімецької класичної філософії полягала у визнанні розуму як найвищоїздатності пізнання справжнього буття. Лжефілософи, заявляє Шопенгауер, приходятьдо безглуздого висновку, що розум є здатність, за самою своєю суттюпризначена безпосередньо і інтуїтивно пізнавати останні підстави всіхречей і всякого буття, тобто для метафізики. Якби панове ці, говоритьШопенгауер, замість того, щоб обоготворяется свій розум, "побажали їмскористатися, давним-давно мало б виступити то просте міркування, щоякби людина, завдяки особливому органу для вирішення загадки світу, акредитуючіййого розумом, носив у собі вроджену і тільки в розвитку потребує метафізику,то з питань метафізики серед людей панувало б таке ж повне згоду, як іщодо істин арифметики і геометрії "6. Тоді на землі неіснувало б такого розмаїття релігій і філософій, "навпаки, тодіна всякого, хто розходився б з рештою в релігійних чи філософськихпоглядах, негайно повинні були б дивитися як на людину, яка не зовсім всвоєму розумі "7.
ДляШопенгауера розум не тільки не вища здатність, але навіть вторинне явище повідношенню до організму, бо справжнє ядро, "єдино метафізичне ітому незруйноване в людині "є несвідома воля. Більше того, воля- Сліпе потяг, темний, глухий порив - і є та ____________________ 4Шопенгауер А. Свобода волі і моральність.
М.,1992. С. 158-159.
5Там же.
6Там же.
7Шопенгауер А. Свобода волі і моральність.
С.158-159.
65сама шукана річ сама по собі, яка складає суть і сенс світобудови.Ірраціональний характер волі як "всеедіного зерна кожного явища"виключає для розуму можливість пізнання світу речей самих по собі. (Читачвправі задатися питанням: якщо воля абсолютно незбагненна, як ми дізнаємося про неї?І.Кант начебто був більш послідовний, коли річ саму по собі і вважавтільки річчю самою по собі. Але Шопенгауер на відміну від Канта вище всіхпізнавальних здібностей шанує інтуїцію. Кант, писав він, виходив зпосереднього, рефлексивного пізнання, я - з безпосереднього, інтуїтивного,а абстрактне пізнання відноситься до інтуїтивного, як тінь до дійснихпредметам. Так от, за Шопенгауером, річ сама по собі розкривається як воля увнутрішньому почутті людини. Занурюючись у споглядання свого я, ми виявляємопричину свого існування - волю. Потім звернувши погляд у-поза, виявляємо, щоволя проявляється буквально у всьому, починаючи з неорганічної природи і кінчаючивищим її творінням - людиною. Детальніше про це - далі в статті.) Отже, основоюсвіту, силою, керуючої світом речей самих по собі і світом явищ, єірраціональна воля - темна, похмура, несвідома. Воля для власноїоб'єктивації створює в нестримному пориві, настільки ж ірраціональному, непоясненному,як вона сама, світ уявлень, в якому буквально все, включаючи людину, служитьінтересам волі. Воля як несвідома сила не знає, чому вона хоче бути, але,дивлячись в феноменальний світ, як у дзеркало, розуміє, чого вона хоче: виявляється,предмет її хотіння - "не що інше, як цей світ, життя, саме така, яквона є "8.
Оскількице життя створює сліпа воля в несвідомому пориві, то і чекати від цієїжиття чогось хорошого - справа безнадійна. Видюща воля, з гіркотоюконстатує німецький філософ, ніколи не створила б той світ, який мибачимо навколо себе, - з усіма ...
