му її автономії, тому що філософія завжди судить про речі по своїх власнихзаконам, на основі своїх власних принципів і своїх раціональних критеріїв, навітьпро речі, які, будучи природним чином доступні одному розуму, не булиб фактично визнані або збережені розумом без домішки помилки, якби розумне проявив одночасно уваги до їх існуванню і не посилив себе самогодопомогою деякої життєво необхідної наступності, що зв'язує його зВишнім світлом.
Християнськафілософія не є певне вчення - це сама філософія, в тому вигляді, як воназнаходиться в умовах свого існування, існування цілком особливого,в яке християнство ввело мислячого суб'єкта, і його розуму деякі об'єктивидно, і деякі його твердження виведені належним чином, що в іншихумовах йому в більшій чи меншій мірі не вдається. Саме ця внутрішняякісна оцінка дозволяє виокремити і визначити відмінні рисивідомої групи навчань, які об'єднує внутрішній зв'язок. Цей зв'язок невипадкова, вона випливає з самої природи філософії, її природних прагнень донаскільки можна більш повного пізнання своїх власних об'єктів, із самої природихристиянського вчення і християнського життя, з того зовнішнього і внутрішньогопосилення, яке вона повідомляє розуму. Християнські філософи завжди посумісництвом були і богословами.
Поняттяхристиянської філософії - це класичне відмінність між сферою специфіки тасферою здійснення, або ще, в тих межах, яких ми тримаємося, міжприродою і фактичним становищем, треба розрізняти природу філософії, або, щовона таке сама по собі і її положення, тобто її фактичне, історичнопевне місце в житті людини-суб'єкта, і те, що відповідає умовамїї існування і функціонування в конкретних умовах. Само собоюзрозуміло, це розходження припускає, що філософія має свою природу і щовона сама по собі представляє щось певне. Мова піде про предмети, якісамі по собі належать галузі філософії, але про які філософи фактично невисловили чіткого судження і які християнське одкровення вивело на переднійплан: наприклад, поняття творіння, а ще поняття природи, яке, будучи цілкомреальним і змістовним (чого не бачили індуси), не є замкнутий в собіабсолют і може (чого не побачили греки) бути завершеним надприроднимпорядком, то під одкровенням слід розуміти не все, що є розкритимданими, що відкрито, а тільки елементи природного порядку, які вономістить або які з ним пов'язані, і раз його увага прикута до цихелементам, філософія освоює їх у відповідності зі своїм власним порядком,який є порядком висхідним.
Основніриси християнської філософії.
ВиразВ«Християнська філософіяВ» описує не просто одну сутність, а цілий комплекс:сутність, взяту в певному положенні. Звідси з необхідністю витікаєпевна неточність цього виразу, що відноситься до декількох цілкомреальним речам.
Вісторії людської думки існує протягом, виступаюче в різноманітних формахі має різні рівні розвитку, його представників можна зустріти майже вбудь-який період існування християнства. Ця течія, витоки якого сягаютьдо вельми віддаленого минулого - можна сказати, до всієї священної мудростістародавніх євреїв - тяжіє до заперечення людської мудрості та філософії, що маєавтономний характер по відношенню до релігійної віри; у цьому випадку визнається, щофілософія, оскільки вона є вчення про істину, вимагає християнської віри або, поПринаймні, деякого передбачення життя у вірі або якийсь позитивноїорієнтації щодо цього життя; деякі російські мислителі, зі свогобоку, вважають, що звернення людини до віри змінює філософію в самому їїістоті, дає їй нову природу, нові принципи, новий чисте світло.Християнська філософія по цілісності та універсальності висунутих нею передсобою завдань є світогляд, в самому прямому і буквальному сенсі цього слова,тобто вироблення і обгрунтування уявлень і поглядів про світ у цілому: проприроді, суспільстві, людині в їх взаємозв'язку і взаємодії один з одним.Саме в християнській філософії дозволяется максимум творчої свободи, раціональнеосмислення доктрин віри, критичний погляд на власну ідентичність.Християнська філософія - свого роду школа рефлексувань, практика здавнапитань, в яких предмети осмислюються на кордоні внутрішнього досвіду ізовнішнього світу. Філософія дозволяє експлікувати внутрішні питання церкви длязовнішнього світу, говорити на загальнозначуще мовою.
1.4.Російська християнська філософія.
Руськафілософія втілює в собі суперечливість культурно-історичного розвиткуРосії, складні форми взаємодії з європейської соціально-філософськоїдумкою. Російська свідомість постійно існувало в ситуації В«розколуВ»: міжхристиянством і язичництвом, між В«своїмиВ» і В«чужимиВ», між милосердям ісправедливістю, між Європою та Азією, між істиною і правдою. По правдікажучи, західна філософія ніколи не звільнялася від християнства: там, девоно не допомагало філософії в її формуванні, воно було для неї каменемспотикання. Саме в цьому сенсі Микола Бердяєв говорив, що всі сучаснівеликі філософії (і навіть, зрозуміло, філософія Фейєрбаха) - цеВ«ХристиянськіВ» філософії, філософії, які без християнства не стали б тим, щовони є.
Видатнийросійський богослов і філософ В.В. Зіньківський у своїх працях В«Основи християнськоїфілософії В»таВ« Історія російської філософії В»визначив свої погляди, якВ« досвідросійської філософії В». Він вважав, що російська християнська філософія виросла зправославного світогляду російського народу і розвивалася під постійнимвпливом православ'я. Істинно російська філософія ніколи не поривала ізправославною вірою. Все краще, що створено в ній, осяяне світлом православ'я. Творчасила і свобода людини залежить від його віри в бога. Тільки через православнувіру відбувається відновлення втраченого в результаті первородного гріхаєдності людського духу (роздвоєння розуму і серця), преображеннялюдства для вічного життя. Суть російської християнської філософії полягає вВ«Набуток духу святогоВ».
Руськахристиянська філософія також представлена ​​іменами П. Флоренського і С. Булгакова,які послідовно розвивали ідеї релігійно-наукового синтезу, відстоюючиідеал релігійно-філософського універсалізму.
ОсобливістюФлоренського є не стільки вимога єднання філософії та богослов'я, віриі розуму, науки і мистецтва, скільки спосіб його обгрунтування, який самфілософ називав В«конкретної метафізикоюВ», що є прихованою критикоюВ«Абстрактних началВ», які лежать в основі всієї західноєвропейської філософськоїтрадиції. Розглядаючи конституирующую роль ідеї, Флоренський приходить до висновку,що в цьому процесі особливу роль відіграє символ та ім'я. Визначаючи символ якВ«Буття, яке більше самого себеВ», він вважає, що символ, як і ім'я, берена себе енергетичний потенціал буття. Проявленість буття тотожна йоговідкритості для людини, що закріплюється за допомогою імен і слів, в якихакумулюється енергітічность буття і його символічна повнота. Слово (ім'я), синтезирующеев собі символічні і енергетичні смисли, обумовлює саму можливістьпізнання і детермінує його форму. Дихотомичность слова дозволяє людинівийти за суб'єктивні межі своєї свідомості і прорватися до самої В«серцевиніВ»світу, пізнати який можливо, лише подолавши психофізіологічнуобмеженість людини. Слово зводить людину з реальністю через іза допомогою суб'єктивного вольового акту свідомості. Слово антіномічно, - як ісаме буття. Філософська антропологія Флоренського пов'язана з розробкоюправославної персонології. Місце людини у світі є похідним від йогософійного природи. Сама Софія трактується мислителем як єдність декількохпочав особистісного, суб'єктивного, іпостасно, екзистенціального, теологічного.Істина пізнається шляхом переживання, містичного осяяння, а не в раціональнійдіяльності. Воно дає містичний досвід, згідно з яким основою істини іреальності є любов. Любов розуміється Флоренським як перехід до істинноінтегрованому станом, вона - єдність всіх форм, явищ і стані, В«реалізаціяпотенційно можливого у вічності В». Сам процес пізнання виступає яктворчість, як творча діяльність. Діяльність людини, якапов'язана з постійним ...
