тотелева теорія про силогізм тісно пов'язана зйого загальфілософських, і зокрема, методологічними, поглядами. Вонавикладена в основному в роботі під назвою "Перші аналітики".Величезне значення мали й погляди Арістотеля з питань дефініцій івизначення, так само як і погляди, які в сучасних термінах можнавизначити як стосуються освіти, побудови наукових систем. У нихАристотель підходить до двома основними принципами. Перший принцип - переконання, щодоказ може бути доказом лише тоді, коли воно реалізоване необхіднимчислом кроків. У кожному науковому положенні слід виходити з якихось очевиднихтверджень, які приймаються без будь-яких наукових доказів абообгрунтувань. У разі, коли теорія будується дедуктивно, такі очевидно яснітвердження можна вважати аксіомами. І другий принцип, який також тіснопов'язаний з теорією категоричного силогізму, свідчить про необхідністьприймати правила, що гарантують формальну правильність висновків. Ці двапринципу характеризують не тільки значення Арістотелевой дедуктивної логіки, алеі його підхід до побудови дедуктивної наукової теорії.
Логіка Арістотеля завершується аналізомлогічних помилок, свідомо чи несвідомо скоєних людьми. У своємуостанньому логічному трактаті В«Про софістичні спростуванняВ», який інодірозглядається як остання книга В«ТопікиВ», він показує, що всі логічніпомилки суть не що інше, як похибки в силогізмі. Вони, в свою чергу,поділяються на мовні помилки (двозначність слів - омонімія або виразів -Амфіболія; неправильність з'єднання або поділу думок, помилки в наголосахі підстановка однієї граматичної форми замість іншої) і помилки позамовні(Власне логічні: підміна сутності випадковим ознакою, змішанняабсолютного і відносного, незнання суті докази, передбаченняпідстави, припущення причини в тому, що не може нею бути, і з'єднаннябагатьох питань в один).
Така класична, вироблена впедагогічних цілях система Арістотелевої логіки. Вона виправдана, оскількилогіці протягом двох тисячоліть відводилася головним чином роль навчальноїдисципліни. [2, стор.158-159
].
4. Перша філософія. Вчення про причини ізасадах буття і знання
Перша філософія, яка В«має своїмпредметом перші початку і причини В», викладена у творі, що отримав назвуВ«МетафізикаВ».
В«МетафізикаВ» у прийнятій традицією форміпочинається з визначення першої філософії (В«мудростіВ») і далі розгортається вході критики попередніх філософів. Дослідження і критика вчень минулогомає для нього службове призначення, підводячи до власної його концепції,попередньо її обгрунтовуючи.
Своє власне вчення пропричини і засадах Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. Мивже говорили про його логічного формулюванні - в "МетафізиціВ» він перетворюється напочаток буття . Це В«найбільш достовірне з усіхВ» положення говорить:В«Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому жі в одному і тому ж сенсі В». І далі: В«Не може хто б то не було визнавати,що одне і те ж і існує і не існує, як це, на думку деяких,стверджує Геракліт В». Посилання на Геракліта показова. Аристотель, всуперечантичному діалектику, вводить одночасно твердження, що річ не можебути тим же самим і не тим же самим, існувати і не існуватиодночасно і в тому ж самому сенсі, і що таким чином можна ні про що висловлюватися .Тому він не тільки заміняє діалектику формальною логікою, але і проголошуєвсю дійсність несуперечливої, а тому по суті незмінною.Прийняття Аристотелем принципу виключеного протиріччя формальної логіки вЯк універсального початку буття вело до того, що його метафізикаперетворюється на вчення про незмінною сутності світу, відмінної від самогомінливого світу.
Тут присутній непослідовність урішенні проблеми співвідношення загального і одиничного. Критика платонівської теоріїідей підводить до думки, що Аристотель вважає окремі речі тим єдиним,що заслуговує імені самостійно існуючого. Так вирішувалася проблемаВ«Першої сутностіВ» у В«КатегоріяхВ». В«Вторинна сутністьВ», тобто загальне, повинна зцієї точки зору виявитися В«єдиним багато в чомуВ», а не поза багато чого. Будучипредметом знання, загальне саме по собі виступає для нього як щось первинне ідостовірне по відношенню до одиничного. З особливою силою позначається ця думка ввченні про причини і засадах.
В«А про причини, - пише Аристотель, - моваможе йти в чотирьох значеннях: однією такою причиною ми визнаємо сутність і сутьбуття, В«підстава, чомуВ» [річ така, як вона є] сходить в кінцевомурахунку до поняття речі, а те основне, завдяки чому [річ саме така], єдеяка причина і початок, іншою причиною ми вважаємо матерію і лежачий воснові субстрат; третій - те, звідки йде початок рухам четвертої В«те, зарадичого В»[існує річ] і благо (бо благо є мета всього виникнення іруху) В». Отже, причини формальна, матеріальна, діюча і цільова(Кінцева) - якщо прийняти більш пізню номенклатуру - вичерпують всіможливі причини. Про них так чи інакше, головним чином порізно, говориликолишні філософи, вчення про них утворює ядро ​​першої філософії Аристотеля. [4,стор.74].
Аристотель виходить усвоєму аналізі причин зі структури акту людської діяльності. Будьпредмет, вважає, він, має саме ці причини. Припустимо, перед намипрекрасний горщик. Він має деяку форму, тобто зовнішній вигляд, вид, що робитьйого тілом визначених обрисів, а разом з тим - внутрішню форму, поняття,яке робить його саме горщиком, і без якого гончар не зміг би горщикзробити. Далі, горщик зроблений із глини, деякого субстрату, який сам пособі ще не складає горщика, але без якого горщик усе ж неможливий. Потрібен,далі, гончар, який на основі поняття (форми) привів би глину в рух,зробив цей горщик, обпік би його і т.д. Нарешті, необхідна мета, заради якоїгончар додає такі зусилля, - зробивши горщик, продати його і тим самимзаробити на життя. Визнаючи цю структуру універсальною, Аристотель зааналогією трактує усе світове ціле і кожне з явищ у ньому. Тількирозглядаючи природні процеси, він бачить у них самоздійснення форми: йогоулюблений приклад полягає в тому, що якщо лікар лікує інших заради здоров'я, топрирода схожа на людину, яка лікує сам себе.
Що ж первинно середпричин? Аристотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені додвом, бо й діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняттяВ«ФормиВ». Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вонапасивна, безформна, а отже, може представляти лише матеріал дляоформлення. Сама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бутивизнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма -вона і є сутність і суть буття у власному розумінні. А значить, прагнучиподолати теорію ідей Платона, Аристотель приходить лише до іншого різновидутого ж ідеалізму: первинна форма як поняття, В«змістВ» речі. Причому форми вАристотеля настільки ж незмінні В»вічні і загальні, як і ідеї в Платона часівВ« наївної В»теорії ідей.
Справді, що виникаєвиникає під дією чого-небудь, утвориться з чого-небудь і стаєчим-небудь. Наприклад, мідна куля - з міді. Але робити мідну кулю - не значитьробити саму форму В«круглогоВ»; вона завжди В«у наявностіВ». Тому В«очевидно, що іформа також, як би нам не називати в почуттєвій речі її образ, не виникає,і в ставленні до неї процес виникнення не має місця, так само як невиникає і суть буття. Вона з'являється в іншому (у субстраті, у матерії)дією або мистецтва, чи природи, чи здатності В». Не виникає і матерія- Вона вічна, переходячи з одного стану до іншого під впливом форми ірушійного (діючого) початку, тобто форми. Однак у такому разі виникаєпитання: а як існує В«матерія взагаліВ», безвідносно до форм, і якіснує В«форма взагалі", безвідносно до матерії, в якій вона втілена?Якщо виходити з викладеного, то питання начебто б, не має сенсу: немаєматерії без форми і форми без матерії. Але сам Аристотель це питання ставить івідповідає на нього таким чином. Є і В«перша матеріяВ», В«те, що саме по собіне позначається ні як визначене п...
