ивчавфілософію в правління Карла I, був знаменитий і знаходився під підозрою приКромвеле і, нарешті, увійшов у моду як історик, поет і майже що неодміннийатрибут британського життя в епоху Реставрації.
Гоббс був вихований дядьком, що володів значним станом іпрагнув дати своєму племіннику гідну освіту. Дитина почаланавчання в парафіяльній школі в чотири роки і з шести років вивчав латину ігрецький. З восьми років він відвідував школу в Малмсбері, а потім навчався всусідньому Вестпорті, в приватному навчальному закладі, відкритому там любителем ізнавцем стародавніх мов Латимерія. У чотирнадцятьроків, освоївши мови настільки, що міг вільно перелагать В«Евріпіда латинськимямбом В», за сприяння Латімер і матеріальної підтримки свого дядька,Гоббс вступив до Модлін-Холл, один з коледжівОксфордського університету. Там він провів п'ять років, вивчаючиаристотелівську логіку і фізику, а також удосконалюючи свої пізнання вгрецькою і латинською мовами, в кінці навчання отримав ступінь бакалавра. Не відомо, яксклалася б подальша доля майбутнього філософа, якби він не отримавпропозицію стати наставником і компаньйоном юного барона Кавендіша, що носивпотім титул графа Девонширського. Гоббс дав згоду і в 1608 році увійшов в сім'юнаближених до двору аристократів, спочатку на правах домашнього вчителя, потім- Особистого секретаря. Зв'язок з сімейством Кавендіш тривала все його життя.
Коштів, які він отримував завдяки своєму наставництву,вистачало на те, щоб продовжити академічні заняття. Гоббс також мавможливість познайомитися з впливовими людьми, в його розпорядженні перебувалапершокласна бібліотека, а крім усього іншого, супроводжуючи в подорожахмолодого Кавендіша, він зміг відвідати Францію та Італію, що послужило найсильнішимстимулом його розумового розвитку. Інтелектуальна біографія Гоббса, можебути поділена на періоди відповідно трьом подорожам по Європі.
Перша подорож в 1610 році надихнуло його на вивчення античнихавторів, оскільки в Європі аристотелівська філософія, в традиціях якої вінбув вихований, вважалася вже застарілою. Гоббс повернувся до Англії, повнийрішучості глибше познайомитися з мислителями античності. У цьому його укріпили ібесіди з лордом-канцлером Френсісом Беконом. Ці бесіди відбулися,по-видимому, між 1621 і 1626 роками, коли Бекон був уже відправлений у відставкуі займався твором трактатів і різноманітними проектами науковихдосліджень. Ймовірно, Гоббсом передалося не тільки беконовской презирство доарістотелізму, але також переконання в тому, що знання - це сила, а метою наукиє поліпшення умов людського життя. В автобіографії, написанійпо-латині в 1672, він пише про заняття античністю як про щасливе періодісвого життя. Його завершенням слід вважати переклад Історії Фукідіда,опублікований частково для того, щоб попередити співвітчизників пронебезпеки демократії, бо в той час Гоббс, подібно Фукидиду, був на стороніВ«ЦарськоїВ» влади. Крім того, в передмові він намагався пояснити, що історіяПелопоннеської війни допоможе його сучасникам краще зрозуміти суспільно-політичнудійсність.
Після смерті свогопатрона графа Девонширського Гоббс залишає його сім'ю і стає вихователемсина одного шотландського дворянина. Зі своїм учнем в 1628 році він здійснює другу подорож наконтинент. Вони прибувають до Франції і протягом 18 місяців живуть у Парижі.
Під час своєї другої подорожі до Європи, Гоббс пристраснозахопився геометрією, про існування якої дізнався випадково, виявивши ПочалаЕвкліда на столі в бібліотеці якогось джентльмена. Вивчаючи геометрію, Гоббс переконався,що вона дає метод, завдяки якому його погляди на суспільний устрійможуть бути представлені у вигляді неспростовних доказів. Хвороби суспільства,що знаходиться на межі громадянської війни, будуть вилікувані, якщо люди вникнуть вобгрунтування розумного державного устрою, викладене у вигляді ясних іпослідовних тез, подібних доказам геометра.
Повернення Гоббса вАнглію (в 1631 році) було прискорене що надійшли до нього пропозицією повернутися всім'ю покійного графа Девонширського і взяти на себе турботу про виховання йогосина.
Третя подорож Гоббса по континентальній Європі (1634-1636)внесло ще один елемент у його систему натуральної та соціальної філософії. ВПарижі він стає членом гуртка Мерсенна, в який входили Р.Декарт,П.Гассенді та інші представники нової науки і філософії, а в 1636 скоюєпаломництво в Італію до Галілею. До 1637 він готовий до розробки власноїфілософської системи; існує думка, що сам Галілей запропонував Гоббсомпоширити принципи нової натурфілософії на сферу людськоїдіяльності. Грандіозною ідеєю Гоббса було узагальнення науки механіки ігеометрична дедукція людської поведінки з абстрактних принципів новоїнауки про рух. В«Бо, спостерігаючи, що життя є лише рух членів ... щотаке серце, як не пружина? Що таке нерви, як не такі ж нитки, а суглоби- Як не такі ж колеса, що повідомляють рух всьому тілу так, як цього хотівмайстер? В».
На думку Гоббса, його оригінальним внеском у філософію буларозроблена ним оптика, а також теорія держави. В«Короткий трактат про першіпринципах В»(A Short Tract on First Principles) Гоббса являє собоюкритику арістотелівської теорії відчуття і начерк нової механіки. Післяповернення в Англію, думки Гоббса знову звернулися до політики - суспільствонапередодні громадянської війни вирувало. У 1640 він пустив по руках, як раз під часзнаменитої парламентської сесії, трактат В«Начала закону, природного іполітичного В»(The Elements of Law, Natural and Politic), в якому доводивнеобхідність єдиної і неподільної влади суверена. Цей трактат був опублікований пізніше, в 1650 в двох частинах - В«Людська природаВ» (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) і про тіло політичному (De CorporePolitico, or the Elements of Law, Moral and Politic). Коли парламент поставив вимогу про відставку графа Страффорда,Гоббс, побоюючись, що його відкрито роялістські погляди можуть стати загрозою дляжиття, втік на континент. Трактат В«Про громадянствоВ» (De cive) з'явився незабаромпісля цього, в 1642. Друге видання вийшло в 1647, а англійський варіант у 1651під назвою Начерки філософії держави і суспільства (PhilosophicalRudiments Concerning Government and Society). Ця книга - друга за значенням уідейному спадщині Гоббса після більш пізнього Левіафана. У ній він намагавсяостаточно визначити належні завдання і межі влади, а також характервідносин церкви і держави.
Оригінальність Гоббса полягала не тільки в ідеях, які стосувалисяоптики та політичної теорії. Він мріяв побудувати всеосяжну теорію, якаб починала з простих рухів, описуваних постулатами геометрії, ізавершувалася узагальненнями про рух людей у ​​сфері політичного життя, як бинаближаються і віддаляються один від одного. Гоббс запропонував поняття В«зусилляВ»для того, щоб постулювати нескінченно малі руху різного роду - особливоті, що відбуваються в середовищі між людиною і зовнішніми тілами, в органах почуттіві всередині людського тіла. Феномени відчуття, уяви і сну - діямалих тіл, що підкоряються закону інерції; феномени мотивації - реакції назовнішні і внутрішні стимули (загальне місце сучасної психології). Відоматеорія Гоббса про те, що накопичення малих рухів виливається на макрорівні, втілі у формі двох основних рухів - потягу та відрази, що єнаближенням або видаленням від інших тіл.
Гоббс планував написання філософської трилогії, яка б давалатрактування тіла, людини і громадянина. Робота над цим грандіозним проектомпостійно переривалася через події на політичній сцені і в особистому життіГоббса. Він почав працювати над трактатом В«Про тіліВ» незабаром після публікаціїтрактату В«Про громадянствоВ», однак закінчив його тільки після свого повернення вАнглію. Трактат В«Про людинуВ» (De Homine) з'явився в 1658. Коли молодий принцКарл (майбутній Карл II) був змушений втекти до Парижа після поразки в битві приНейзби, Гоббс відклав свої роздуми про фізику і почав працювати над своїмшедевром - трактатом В«Левіафан, або матерія, форма і влада д...
