сукупністьзнань про світ і людину. В цей же час німецький мислитель намагаєтьсярозробити і особливу методологію, за допомогою якої необхідно вивчати людину, -В«Не тільки людину, яка спотворений мінливим виглядом, нав'язаним йому йоговипадковим станом, ... але саму природу людини, яка завжди залишається тієюж, і властиве їй місце у всесвіті, щоб знали, ... яке ... має бутиприпис для його поведінки В».
Вже вгабілітаціонной дисертації 1755 И.Кант виходить з розуміння людини якістоти розумної і здатного вільно здійснювати свій моральний вибір.В«... Те, що відбувається з волі розумних істот, наділених здатністювільно визначати самих себе, - пише він, - бере ... свій початок у внутрішньомупринципі, в свідомих бажаннях і у виборі тієї чи іншої сторони повільним розсуд. <...> Вступати вільно - значить надходитизгідно своєму потягу, і притому свідомо В».
Зшістдесятих років у мисленні філософа намічається перелом, який всімдесяті роки XVIII століття перетворюється на рішучий переворот. З цьогочасу в дослідженнях І. Канта природа поступається місцем людині.Морально-антропологічні інтереси починають займати у нього центральнемісце в порівнянні з метафізичними і космологічними умогляду. На грунтіцього антропоцентрического напрямки мислення і виросла В«критичнафілософія В». Її призначення полягає в тому, щоб рішуче покласти крайкосмологічним поглядам і підняти моральність на ступінь керівногомоменту в світогляді. Важливою віхою на цьому шляху є трактатВ«Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеногоВ» 1764 р. У цьому творікенігсбергський мислитель вперше зачіпає принципові проблемипрактичної філософії. І.Кант прагне довести, що моральність людинине залежить від яких би то не було метафізичних умоглядів, а витікає зприродних властивостей і задатків людської природи.
Впершому розділі трактату І. Кант намагається міркувати про самих поняттях прекрасногоі піднесеного. Різні відчуття приємного і неприємного грунтуються нестільки на властивості зовнішніх речей, що збуджують ці відчуття, скільки напритаманному кожній людині почутті задоволення і невдоволення. Маютьсяпереважно два види тонкого почуття: почуття піднесеного і почуттяпрекрасного. Обидва ці почуття збуджують приємне, але досить різним чином.Високі дуби і відокремлені тіні священного гаю піднесені, квіткові клумби,низька огорожа і витіювато підстрижені дерева прекрасні. Ніч піднесена,день прекрасний. Піднесено хвилює, прекрасне привертає. Піднесене завждиповинне бути значним, прекрасне може бути ошатним і вишуканим.
Піддругому розділі трактату, присвяченому розгляду питання про властивостіпіднесеного і прекрасного у людини взагалі, І.Кант намічає для себедослідження власне антропологічної проблематики. Філософ пише: В«Є відчуттякраси і почуття гідності людської природи. Перше є підставазагального прихильності, друге - підстава загальної поваги, і якбице почуття досягло в якомусь людському серці найвищою міроюдосконалості, то ця людина ... і самого себе любив і цінував би, однак лишеостільки, оскільки він лише один з усіх тих, на кого тягнеться його широкеі благородне почуття В». Тут же кенігсбергський мислитель висловлює деякісудження про розходження людей по темпераментах. Людина з меланхолійнимхарактером володіє почуттям піднесеного. Краса не тільки залучає його, алеі викликає в ньому захоплення. Він постійний, оскільки свої почуття підпорядковуєпринципам, мало цікавиться судженнями інших і спирається тільки на своєвласне розуміння. Дружба піднесена і тому відповідає його почуттю.Меланхолік ненавидить брехню і удавання. У нього глибоке почуття власноїгідності. Ніякої підлої покірності він не потерпить, і його шляхетність дихаєсвободою. Якщо його характер псується, то йому загрожує небезпека перетворитися нафантазера або стати диваком. У людини сангвінічного складу душі переважаєпочуття прекрасного. Його радості повні веселощів і життя, його моральне почуттяпозбавлене принципів і тому нестійкий. Сангвінік ніколи не буваєпо-справжньому добрим чи по-справжньому злим. Він щедрий, схильний доблагодійності, але забуває про свої борги. Якщо його характер псується, вінстає вульгарним, дріб'язковим, ребячливость. У людини з холеричнимтемпераментом переважає почуття пишноти, яке являє собою лишеоманливий блиск піднесеного. До того, що приховано в глибині, він байдужий, йогоне гріє щира доброзичливість і не чіпає повагу інших людей.Холерик завжди сповнений лише самим собою. Він надто схильний прикидатися, врелігії лицемірний, в спілкуванні улесливий, в політичних справах непостійний.
Третійрозділ трактату І. Кант присвячує дослідженню питання про розходження піднесеного іпрекрасного у чоловіків і жінок. Розум жінки прекрасний, розум чоловіки глибокий, а целише інший вираз для піднесеного. Жінка володіє переважнопочуттям прекрасного, оскільки прекрасне притаманне їй самій, почуттям жеблагородного - лише остільки, оскільки благородне зустрічається у чоловіка. Учоловіки, навпаки, переважає почуття шляхетного як одне з його якостей,почуття ж прекрасного - остільки, оскільки прекрасне зустрічається у жінки.
Востанньому розділі роботи И.Кант намагається розкрити особливості національниххарактерів, оскільки вони грунтуються на різному почутті піднесеного іпрекрасного. В«Серед народів нашої частини світу саме італійці і французи, -пише філософ, - найбільше відрізняються почуттям прекрасного, німці ж,англійці й іспанці - почуттям піднесеного В».
И.Кантприходить до висновку, що наявність почуттів прекрасного, піднесеного, благородного,характер і поведінка людини є наслідком вроджених, природнихособливостей людини (темпераменту, статі, національності), а також виховання.
ВВ«Нотатках в книзі" Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного "В» філософформулює головну ідею своєї роботи: В«Надзвичайно важливо для людини знати,як належним чином зайняти своє місце в світі, і правильно зрозуміти, яким требабути, щоб бути людиною В». Тут же він підкреслює, що порожня любов,задоволення і зовнішній лиск суперечать людській природі, азловживання ними веде до деградації особистості і людського роду в цілому. Вжев цьому творі І. Кант пов'язує виконання людиною свого призначення з йогоморальністю. І.Кант визнає наявність у людини вроджених задатків, у томучислі схильності до добрих вчинків і заперечує існування схильності допоганим вчинкам. Всі схильності розвиваються за допомогою виховання ісамовиховання. Також і здатність до наук розвивається в навчанні. Філософпідкреслює наявність у людини свободи волі, яка спрямовує його ввчинках. Рабство И.Кант вважає найвищим злом у людській природі.В«Людина, залежний від іншого, вже не людина; він це звання втратив, він нещо інше, як приналежність іншої людини В». У цей період своєї творчостіІ.Кант розглядає релігію як один із стимулів моральної поведінки, колиінші внутрішні моральні мотиви виявляються недостатніми. Релігія повиннадавати правильне уявлення про Бога. Тому головне її зміст іпризначення - моральність. В«Пізнання Бога або умоглядно і, як таке,недостовірно і схильне небезпечним помилкам, або морально - через віру, іце пізнання не мислить в Бозі ніяких інших властивостей, крім тих, якіпереслідують моральну мету. Ця віра і природна, і надприродна В»
И.Кантвисоко оцінює твори Ж.Ж.Руссо, в них його вражає незвичайнапроникливість розуму, благородний порив генія і чутлива душа. Німецькийфілософ вважає, що, В«можливо, ніколи ні один письменник, до якого б вікуабо народу він не належав, не володів всім цим в такому поєднанні В». Однакрекомендації Ж.Ж.Руссо про виховання однієї дитини в домашніх умовах И.Кантвважає протиприродними. В той же час І. Кант відзначає вплив на ньоготворів французького філософа: В«Руссо виправив мене. Зазначене засліплюватиперевагу зникає; я вчуся поважати людей і відчував би себе набагатоменш корисним, ніж звичайний робітник, якби не думав, що данеміркування може додати цінність всім іншим, встановлюючи правалюдства В».
Еволюціяпереконань І. Канта в цей період його філософського т...
