ередньовічної людини бувпростий і зрозумілий, всередині середньовічної спільності вона відчувала себе впевнено ібезпечно.
Починаючиз епохи Відродження (XIV-XVIвв.) інтенсивність боротьби за свободу починає стрімко зростати. У цейчас у людини стали з'являтися якості, характерні для індивідуума,що живе в сучасному капіталістичному суспільстві: він почав прагнути до славиі успіху, у нього розвинулося відчуття краси природи і з'явилася любов до праці.
Вперіод Нової Історії (починаючи з епохи Відродження і до початку XXстоліття) населення Європи і Америки боролося за отримання свободи від політичних,економічних і духовних пут. Багато людей були скоріше готові померти засвободу, ніж жити в неволі. Людство прагнуло до свободи, і оковиусувалися одна за одною: людина звільнилася від церковного ярма, абсолютноївлади держави, став володарем природи.
В кінці XIX -початку XX століття злі і порочні риси людини були забуті;вважалося, що вони залишилися в середньовічному минулому, перемога демократіїпредставлялася необоротною, і світ виглядав яскравим і барвистим.
Багато хто думав, що післяПершої Світової війни демократія восторжествує. Однак у Німеччині та Італіїзародилися, по суті, тоталітарні нацистські режими. Мільйони людей із запалом іжаром відмовилися від своєї свободи. Інші мільйони залишилися байдужими, вонине знайшли в собі душевних сил, щоб боротися за свою свободу, і, в результаті,стали слухняними гвинтиками в тоталітарній машині. Перемогла зовнішня влада,однаковість думок та ідей, дисципліна і підпорядкування волі вождів.
Люди не були готові доприходу фашизму, і він застав їх зненацька. Згаслий було вулкан деструктивностіі низьких пристрастей почав пробуджуватися. Лише небагато, в число яких входятьНіцше і Маркс, помітили зловісні ознаки прийдешнього виверження.
Настільки стрімка перемогатоталітаризму над цілою нацією породжує цілий ряд питань. Може бути, улюдини крім органічно властивого прагнення до свободи, існує іінтенсивне бажання до підпорядкування? Чи може підпорядкування стати джерелом особливогороду задоволення? Чим пояснити спрагу влади?
На сторінках своєї книги"Втеча від свободи" Еріх Фромм досліджує ці та інші питання. Основна ідеякниги Еріха Фромма полягає в наступному. Поки людина знаходиться в юномувіці, він все ще єдина з навколишнім світом, природою та іншими людьми. Заміру зростання самосвідомості людина починає усвідомлювати свою індивідуальність іокремість від решти світу. Із зростанням відособленості індивідуума росте ійого страх самоти, він починає відчувати тягар негативної свободи .Далі розвиток індивідуума може піти по двох шляхах: або він возз'єднається знавколишнім світом в спонтанності любові і творчої праці, залучаючись тим самимдо позитивної свободи , або він шукає опору, знайшовши яку, вона втрачаєсвободу та індивідуальність, що найбільш часто і має місце. Сам процесрозвитку окремого індивідуума багато в чому подібний до процесу розвиткулюдства: Середньовіччя - це юність, Відродження - це отроцтво, НовеЧас - це зрілість. У наступних розділах шлях розвитку людства будеописаний більш докладно.
Еріх Фромм єнайбільшим представником неофрейдизму XX століття. Однак,він вважає, що Фрейд не зміг розібратися в природі, притаманної нормальномулюдині, а також в ірраціональних явища в житті суспільства.
За Фрейдом, людина єспочатку антисоціальним істотою. Суспільство має приручати людини,обмежувати його низинні імпульси. Ці пригнічені інстинкти таємничимчином трансформуються в устремління, які мають культурну цінність. Привисокого ступеня придушення індивідуум стає невротиком, і тиск повиненбути ослаблено. Якщо суспільство повністю усуває тиск на індивідуума, товоно жертвує культурою. Чим більше тиск і придушення, тим більше досягненькультури і, відповідно, невротичних розладів. Індивідуум спочаткумає установку на самотність і працює для себе, проте він вимушенийвзаємодіяти з іншими людьми для задоволення своїх потреб. Фрейдвсе зводить до задоволення інстинктів людини, а роль суспільства за Фрейдом -це задоволення або придушення потреб індивідуума. Основна заслугаФрейда полягає в тому, що він заклав основи психології, що визнає динамічністьлюдської природи.
Еріх Фромм досліджує зв'язоклюдини з суспільством в дещо іншому аспекті. За Фроммом, роль суспільстваполягає не тільки в придушенні якихось особистих факторів, але і в творчійфункції формування особистості. Людина - це продукт соціального процесу. Цейсоціальний процес може розвинути найпрекрасніші нахили людини, так самояк він може розвинути і самі потворні риси. З іншого боку, людськаенергія є активною силою, здатною впливати на соціальні процеси.
Людина має властивістьпристосовуватися до тих умов життя, в які він потрапляє. Про цесвідчить те, що людина розселився по всій земній кулі і змігадаптуватися до величезного числа соціально-політичних систем. Але чи ємежа цієї пристосовності? Зрозуміло, що людська природа не єбезмежно мінливою і пластичної. В якості кількісних характеристикФромм вводить поняття статичної та динамічної адаптації.
Статична адаптація - цепристосування, при якому характер людини залишається постійним і можлива появатільки небудь нових звичок. Кардинальних змін особистості при цьому невідбувається. Наприклад, якщо китайця навчити користуватися виделкою замість паличок,то на його особистість це помітно не вплине.
При динамічної адаптаціїв особистості людини відбуваються помітні зміни. Якщо, скажімо, дитина боїтьсясуворого батька, з цього може виникнути ненависть до батька-тирана, якудитина буде придушувати в собі, у дитини може з'явитися безпричинний протестдо життя взагалі. Пригнічена ненависть і ворожість стають динамічнимифакторами в характері дитини. При цьому відбувається процес пристосуванняіндивідуума до ірраціональних зовнішніх умов. Отже, ми отримуємоособистість з неврозом. Так динамічна адаптація може вилитися в появу уіндивідуума руйнівних або садистських імпульсів.
З самого своєї появина світ і до смерті практично будь-яка людина взаємодіє з певнимисуспільством. У кожної людини від природи існує група фізіологічнихпотреб. Ці потреби вимагають задоволення, у що б то не стало.Заради цього людина змушена все життя трудитися, виконуючи цілком певнуроботу в певній економічній системі і пристосовуючись до неї. Умовипраці визначаються тим суспільством, де народилася людина. В результатівзаємодії людини з суспільством у нього з'являються придбаніустремління: дружелюбність, ворожість, деструктивність, жадоба влади, тяга допідпорядкування, відчуження, скупість, прагнення до самовихваляння, потяг дочуттєвих насолод або їх страх.
Кожній людині в тій чиіншою мірою властива боязнь самотності; будь-яка людина відчуває майжеірраціональну потреба спілкуватися із собі подібними. Еріх Фромм вбачаєдві причини для цього.
перше, з самогонародження людина залежить від інших людей: немовля повністю залежить від матері;захист від ворогів більш ефективна, якщо група людей спеціально об'єднуєтьсядля цього; людина в сучасному суспільстві не може бути універсальним ізмушений користуватися професійними послугами інших людей. Оскільки будь-якасистема тримається на конкретних людях, то індивідууму і доводиться з нимиконтактувати.
Друга причина - наявність улюдини розуму. Людина усвідомлює, що він є унікальним істотою,окремим від решти світу. Так само він усвідомлює свою нікчемність в порівнянніз цим величезним і складним світом. Якщо у людини немає можливості віднести себе донебудь системі, яка б надавала його життя спрямованість і сенс, товін почуває себе пилинкою, і його охоплюють страх і сумніви, паралізуючі йогоздатність діяти.
Існують і інші способипобороти інстинктивний страх. Наприклад, відлюдник у келії, вірить в Бога,переселяється в самий населений світ - світ духовний. Він відчуває своє єднанняз Богом і з іншими віруючими. Це спосіб уникнути самотності, психологічниймеханізм захисту.
На закінчення цього ...
