текстах відповідає простору, в якому він перебуває.Креативна сила, що породила топос "Одеса" у вірші П.Ф.Б., уособленафігурою Торгівлі: "Торгівля! Ти душа діяльності миру,/Тобою с'едіненина світі всі країни,/Природа без тебе була б порожня і сира./Скарби на століття вземлю поховані ". Герой Туманського - мандрівник, забрів (невиразно - умріях чи, або в реальності) в країну, в якій читач, досвідчений вклассіцістскіх паралелях, легко впізнає навіяний знову відкритим південнимкраєм, місцем, де колись розташовувалися античні міста-колонії, ідилічнийобраз давньогрецької Аркадії.
Художнійгерої пушкінського фрагмента про Одесу в ній теж неначе сторонній - безтурботниймандрівник ("Але ми, хлопці без печалі,/Серед дбайливих купців./Ми тількиустриць очікували/Від царгородським берегів "), але його споглядальнасуб'єктивність дозволяє побачити культурного героя простору"Одеса". Це - діяч: перш за все "купець", але поряд зним і інші символи діяльних зусиль - "віл", "молот". Ітаки у Пушкіна "простір Одеси" описано з зовнішньої позиції;воно експоновано в "рамці" двічі повтореної формули: "Я живтоді в Одесі ... ", тобто в конструкції, що виражає бажання автора утриматиРозрізнення єдність великого культурного простору "північ - південь", особливимлокусом, його фрагментом, ім'я якому Одеса.
Наведенілітературні приклади, сучасні ранньої Одесі, зафіксували своєрідневідношення до міста, яке почало формуватися в Росії з перших років XIXстоліття. Його поява і несподівано швидке - для міст Російської імперії - розвитоксприймалося, принаймні частиною утвореного російського суспільства, якнаочна інтервенція якісно інший соціо-культурної організації втрадиційне поле російської імперської державності. Саме цей факт, який здававсярубіжним і, в цьому сенсі, глибоко символічним для майбутніх доль Росії, мабуть,породив процес міфологізації Одеси. Останнє означало інтерпретацію історичнореальної події, яка мала місце на півдні Росії в кінці XVIII - поч. XI
X столітьв поняттях і образах загального значення.
Наранніх етапах цього процесу простежується різноманітність засобів міфотворческойгенералізації - з використанням мотивів і символів, властивих культурнимсистемам класицизму, почасти романтизму і в індивідуальній мистецькійсистемі А. С. Пушкіна, який першим надав "одеському міфу" образ ісенс "міфу про Місто", що володіє неповторною індивідуальністю, вт. ч. і в засобах власного розвитку. Приклад Одеси в епоху Олександра I, колиочікування реформ "зверху" здавалися реальними, був надихаючим.
"Одеськийміф "- це міф про Одесу, але він народжений на межі двох просторів, вдраматичної точці їх перетину. Інакше кажучи, "одеський міф"народжений не в Одесі і не Одесою, а російською культурою, враженої цимепіфеноменом власної державності і спробувала трактувати його якзнамення власних прийдешніх змін. У цьому сенсі можна говорити про самоопределітельнойфункції "одеського міфу" в епоху його зародження для частини російськогосуспільства.
Однак,раз виникнувши, "одеський міф" пережив надалі складнутрансформацію, власну історію - в Одесі, Росії та далеко за її межами.
Список літератури
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .1astrolog.ru
