им днем ​​вони стають і економічно, і політично все більш потужноюсилою, а їхні реформи одна за одною не досягають міцного успіху.
Зароджується рухповернення до витоків, до споконвічного євангельським завзяттю (vita evangelica).Зростає число прихильників добровільній бідності, серед людей так добре вжепізнали смак багатства. Нові Жебручі ордени, які поставили собі за метупоширення вчення Христа, перетворення християнської життя в Європі,зіграли величезну роль у поглибленні християнізації нашого континенту. Це булоособливо важливо в період, коли цілі народи приймали християнство з чистополітичних міркувань і коли відбувалося насильницьке навернення у віру.Це було важливо і тому, що для християнства в цей час з'явилася загроза збоку ісламу, і захист християнства і реконкіста зі зброєю в рукахпредставлялася всім, не виключаючи святих (згадаємо тут хоча б св. Бернара),справою цілком природним. У 1414 році ректор Краківського університету ПавлоВлодковец представив свій знаменитий трактат De potestate Рара et imperatorisrespectu infidelium, де вперше науково сформулював права людини. У ньому вінвідстоює життєві права язичницьких народів і відмовляє християнам в правісилою навертати їх у віру. Влодковіц більш ніж на сто років випереджає відомевчення про право народів, яке проповідував теолог з Саламанки Франсиско деВіторіа.
Зрілі і зваженіположення Влодковіца, що передбачали нову модель міжнародних відносинпісля розпаду єдності Європи, провалу концепції sacrum imperium. Глибокікультурні, політичні та економічні зміни відбувалися в Європі неменше двох століть, а бурхливі теоретичні спори з цих питань розгорілися вПарижі вже на початку XIV століття. Безпосереднім політичним приводом до нихпослужила полеміка між французьким королем Філіпом Красивим і ПапоюБоніфацієм VIII, але, безсумнівно, вони були вираженням політичних процесів,які призвели до дезінтеграції європейського співтовариства християнських державпри одночасній політичної інтеграції окремих країн на тлі намітили
сянаціональних відмінностей і общностей. У Європі йшов процес формуваннянаціональних держав і боротьба з питання хто повинен правити. Право язичницькихдержав на існування і національний розвиток ніхто не розглядавтому в цьому відношенні Влодковіц безсумнівно є провісником новогочасу і прийшов з ним вчення про природне і міжнародному праві.
2.2 Новий час
католицькацерква утопічний соціальний
На розвиток християнськоїгромадської думки нового часу безперечне вплив зробили три історичніфакту, певним чином співвідносяться між собою. Говорячи про факти, мимаємо на увазі не поодинокі події, а певні історичні процеси.
1. Першим з них бувРенесанс, який ніс з собою натуралістичне розуміння всіх аспектів життя,навіть тоді, коли його представники були людьми релігійними. У громадськійсфері натуралізм проявляється не тільки в тенденції до вивільнення політичноїжиття під впливу релігії, що ми вже спостерігали у поглядах ІоаннаПаризького, але і під впливу етики. В результаті це призвело до виробленняконцепції інтересів держави і затвердилася переконання, що єдинимкритерієм оцінки політичної, а потім і господарської діяльності єуспіх - ефективність методів і засобів дії. У цьому легко впізнається,з одного боку, концепція макіавеллізму, а з іншого-різні формиекономічного лібералізму.
2. Іншим таким фактомбув протестантизм, парадокс і трагедія якого полягає, зокрема, в тому,що, бажаючи звільнити релігію від небезпечного для неї впливу навколишньогоНасправді зростаючого у зв'язку з обмірщеніем Церкви, реформаториповністю підпорядкували її державі. Держава реформатори вважаютьнайдосконалішим творінням Бога, що на ділі веде до абсолютизму, а проголошуючитеорію професії-покликання, вони санкціонують економічний успіх як знак Божогоблагословення.
3. Третій факт - всіпоглиблюється політична дезінтеграція Європи, виникнення національнихдержав, їх внутрішнє зближення в організаційному, адміністративному іекономічному відношенні. У зв'язку з адміністративною централізацією упорробиться на технічну сторону управління, господарська інтеграція призводить домеркантилизму і колоніалізму. Це супроводжується також розвитком доктринидержавного суверенітету, аж до крайнього її вираження.
У XVI і XVII століттях вЄвропі з'являються В«християнськіВ» утопічні теорії, авторами яких булиТоммазо Кампанелла і відомий філософ Френсіс Бекон, зі своїми роботами В«МістоСонця В»іВ« Нова Атлантида В». Цим роботам приписується християнський характер,але сама церква так не вважає. На небезпеку відходу в утопію вказав, в одному зсвоїх документів папа Павло VI (5).
Яка ж позиціяЦеркви відносно утопічних ідеологій і чому жодну з них Церква нехоче прийняти як відповідну християнському вченню? Перш за все цепояснюється християнської концепцією людини. Бо в основі утопічнихідеологій будь-яких типів і толків так чи інакше лежить уявлення про майжебезмежні можливості людини. Це переконання викликано або оптимістичнимипоглядом на людину, або, навпаки, зневірою в можливості людськоїособистості.
Перша точка зорувиходить з принципово позитивного погляду на природу людини, іпередбачається, що якщо усунути всього лише зовнішні перешкоди іобмеження, то людина легко досягне величезних успіхів у соціальній сфері та вгосподарської діяльності - образно кажучи, до загального щастя рукою подати.Умовою цього є лише свобода дій і хороша організація праці зурахуванням природних схильностей людини.
Частіше, однак,присутній песимістичний погляд на людину і породжене цим переконання внеобхідності насильницького його ощасливлення - шляхом відповідноговиховання і застосування спеціальних стимулів, не виключаючи і засобівпримусу. У підсумку це призведе кожної людини до розуміння соціальноїнеобхідності і примирення з нею, тобто до якогось роду соціальноїзадоволеності, даваемой людині ззовні. І саме з огляду на те, щоощасливлення повинно прийти ззовні або взагалі не буде досягнуто, всізасоби маніпуляції переконаннями людей стають у таких ідеологіяхдопустимими. Не виключені не тільки політичні маніпуляції, соціальна тапсихологічна обробка, а й використання засобів біологічноговпливу на людей, щоб з них легше було побудувати ідеальне суспільство.
Християнське вченнястоїть на позиції тверезого ставлення до людини та її можливостям в станігріхопадіння, яке він у даний час переживає. Не можна побудуватиідеальне суспільство, грунтуючись на мимовільному ході громадськогорозвитку, так як людська натура схильна до псування і потребуєгрунтовному оздоровленні, у глибокому моральному очищенні. Тим більше не можнабудувати досконале суспільство ціною обмеження гідності людини, її свободиі природних прав, так як це не приносить щастя людині, а приводить його додеградації. Це перешкоджає вдосконаленню людини і здійсненню ним йогодуховного покликання.
Тому Церквавиступає проти всяких утопічних ідеологій, навіть таких, які відносять себедо християнських. Ці ідеології відрізняються тим, що обіцяють у невизначеномумайбутньому ідеальне суспільство, а іноді вселяють навіть необхідність принести вжертву одне або декілька поколінь заради побудови світлого майбутнього.Християнство ж слід переконання, що право на людську гідність івічне щастя має кожна людина, відкуплений Кров'ю Христовою, і жоден зних не може бути принесений в жертву сумнівному щастя майбутніх поколінь.Бо не можна будувати щасливе майбутнє ціною відчуження від людини сучасноїйому життя, дегуманізіруем сучасну цивілізацію.
Таким чином, длясоціального вчення католицизму закритий шлях, що веде до утопії, так як передним стоїть одна найважливіше завдання: невпинно підкреслювати природне і духовнегідність людини і його права, критично оцінювати будь-які рішення соціальнихпроблем, які суперечать принципам цього вчення, і шукати з урахуванням умовмісця, часу та людських можливостей таке рішення цих проблем, якесприяло б вдосконаленню та розвитку людини, в усякому разі, незакривали ...
