лошувати війну і т.д. Титул "шейхашейхів ", який традиційно належав керівнику союзу, був доповнений в 1912 р. титулом еміра.
Нестійкість іефемерність характеру племінних об'єднань (еміратів) показало зникненняоб'єднання Шааланов в 1922 р., коли їх центр Аль-Джауф був захопленийсаудівськими військами.
Більш міцні позиціїзаймали емірські будинку, які з опорою на кочівників захоплювали владу воазисі або містах Аравії. До таких домівках ставилися Саудіди в Ед - Дір'іі і зХIХ в. в Ер - Ріяді, Рашідіди в Хаіль та інші. Вони створювали особливі важеліуправління в оазисах, використовуючи і дружини найманців, і рабів, івільновідпущеників. Однак головною опорою і джерелом їх влади булибедуїнські племена. Діти сімей шерифа Мекки виховувалися в середовищі бедуїнів, девони набували необхідних для майбутнього правління союзників. Завзято підкреслювалисявсіма правителями бедуїнське походження, шейхскій характер їх пологів. Все цедоводить, що джерело влади емірів в містах і оазисах, перебував поза їхбезпосередній території - в кочовому племені. За жителями оазисівзакріпилася назва "райя" - піддані, для них емір був правителем - государем.Але одночасно з цим він був "шейхом шейхів", лідером громади кочівників, дейого завданням було підтримання сили племені за рахунок різного роду подарунків іпожертвувань.
Двоїстий характервлади правителів оазисів не дозволяв їм створити велике централізованедержава. Для цього потрібно було б встановити гегемонію одного племені впустелі, що було неможливо в зв'язку з внутрішньою структурою і організацієювиробництва громади. Будь-яке розширення влади емірів викликало порушенняприродного стану нестійкого політичної рівноваги в пустелі.Переважна тенденція до підтримання такої рівноваги зводила нанівець усізусилля по створенню великих державних об'єднань і стримувала амбіціїдрібних правителів.
Перше десятиліттяіснування третьої держави Саудідов було часом збирання земель івідновлення влади династії. Після вдалого набігу Ібн Сауда на Ер-Ріяд всічні 1902 р., в боротьбу включився його батько Абд Ар-Рахман. Його зусиллями булипідкорені області ВАСМ і Судейр. У 1904 р. Ібн Сауд захопив Анайзу і Бурайда - оазиси розташовані поблизу Саудівській столиці. Цей захоплення розколовволодіння основного супротивника - емірату Джабаль-Шаммара.
Усередині аравійська боротьбаза владу не привертала особливої вЂ‹вЂ‹уваги світових держав, які звертали своїпогляди на більш важливі райони. Незважаючи на те, що в Лондон, Берлін, Париж іСанкт-Петербург надходили відомості про народження нової держави,безпосереднього втручання у внутрішньо аравійські справи не послідувало. Всіце дозволило Ібн Сауду, використовуючи військові і дипломатичні методи, одержатиряд перемог над своїм основним супротивником. У 1904 р. Ібн Сауд із змінним успіхом провів ряд боїв з армією Рашідідов, підтримуваних туркамипоблизу Букайріі.
Не добившись розгромуДжабаль-Шаммара Ібн Сауд виграв дипломатично. У мирному договорі він буввизнаний як емір Ер Ріяда під турецьким суверенітетом, що зрівняло його в правахз Рашідідамі.
За світом послідуваласерія військових битв, і в 1906 р. Абд аль-Азіз бен Рашид був убитий. Новийправитель Джебель Шаммара визнав права Саудідов на весь Неджд. Захватиріядского еміра не означали остаточного включення підкорених земель до складудержави.
Настільки ж традиційнимибули дезінтеграційні тенденції. Підкорені племена і міста противилисяекспансії однієї громади. У перші роки існування Третього Саудівськогодержави постійною проблемою була лояльність правителів Бурайда. У 1907 р. могутнє плем'я мутайр під керівництвом Фейсала Ааль ад-Давіша перейшло на бік Рашідідов,Ібн Сауд на чолі воїнів з племені атайб завдав їм поразки і отримав клятвувірності, але в тому ж році йому знову довелося використовувати військову силу дляпідкорення мутайров.
У 1908 р. емір остаточно зламав опір Бурайда, призначивши її еміром представника лояльногойому роду Судейрі. У 1909 р. виникли проблеми з деякими провінціями емірату,частина бедуїнських племен відкочувала в сусідні володіння. Однак найсерйознішимвипробуванням для еміра, стало повстання його родичів-дітей старших братівбатька Ібн Сауда, які намагалися оскаржити його права на трон. Не прийнявши лідерствомолодшої гілки будинку, вони спочатку пов'язали свою долю з Рашідідамі. У 1906 р. Ібн Сауд, розгромивши Шаммар, захопив трьох з них, перевіз в Ер-Ріяд і дозволив залишитися придворі. У 1910 р. двоє племінників намагалися отруїти еміра, а потім, спираючись наплем'я Аджман і деяких інших, підняли повстання. Аж до 1916 р. вони погрожували влади Ібн Сауда, поки останній з них - Сауд Кабір не капітулював.
Однак найбільшу загрозудля емірату почав представляти шериф Мекки Хусейн, який отримав цюпосаду в 1908 р. після довгих років вигнання в Стамбулі. В кінці літа 1910 шериф вторгся в Неджд, полонених брата еміра Саада. Ібн Сауд був змушений прийняти важкі умовисвіту.
Постійні зміниполітичної орієнтації племен і осілих громад, порушеннявійськового-політичного балансу в результаті зовнішніх вторгнень також булизвичні в Аравії. Ібн Сауд спробував в руслі традиційності розв'язати цюпроблему.
ваххабізм експансіяемірат Іхван
2.2 Рух іхванов -спроба генералізації общинного принципу побудови Саудівського держави
Близько 1910 р. Духовному наставнику еміра Абд Аллах бен Абд Аль-Латіф бен Абд Аль-Ваххаб, Абд Аль-Карим та кадіз Хуфуф Іса сформулювали кілька ідей, суть яких полягала в тому,що виникла необхідність створити загально ваххабітське братство всіх підданихІбн Сауда, в якому б строго дотримувалися приписи ісламу. Так булавироблена ідеологія нової політики Ібн Сауда - руху іхванов. Всі кочовіплемена повинні були через своїх лідерів визнати Абд аль-Азіза імамом і еміромв одній особі.
ваххабітського іслам як бивідроджувався, поширювався до найвіддаленіших куточків пустелі, йогоприписи ставали внутрішньої обов'язком правовірних, бо підкріплювалисявладою держави.
Сама назва - Іхван(Брати) свідчило про формування нової соціальної зв'язку, якаскасовувала в теорії родоплемінні узи. "Ваххаба не повинен бути близький з не ваххабітів,хоча б той був його найближчий родич ". Прилучилися до руху, зберігаючизв'язок зі своїм племенем, стали займати особливе становище по відношенню до одноплемінників.Нове об'єднання ставило їх вище громади. Навіть у побуті були свої відмінності.Іхван носили білу чалму, вони окремо приймали їжу, не повинні були відповідатина привітання одноплемінника - не Іхван.
Спочатку в дусі сунітськоїтрадиції государ-емір "запустив" механізм руху. Шейхи великих племен булизібрані в Ер-Ріяді, отримали будинки, і не мали права залишати столицю бездозволу еміра. А по племенам були розіслані релігійні проповідники("Мутавви"), які стали поширювати ідеї таухида. Сунітську включеннярелігії в державну структуру в цих діях проявлялося цілкомочевидно.
Разом з цим, будучизапущеним, рух почав автономно розвиватися за своєю логікою. Внутрішніморально-релігійні норми замінили іхванам державні закони. Особливийсектантський суверенітет почав грати сегрегатівную функцію.
Іхван, які оселилися вособливих поселеннях ("Хіджра"), стали пунктуально дотримуватися релігійні норми.Їх основним заняттям, крім щепленого землеробства, стала священна війна("Джихад").
Жителі Хіджр("Мухаджир") стали "білим жахом Аравії". Вони силою зброї вводили законишаріату і змушували непокірних підкорятися волі імама - еміра.
Рух іхванов сталоосновною опорою Ібн Сауда у справі державного будівництва. У ньому булареалізована ідея "усуспільнення" громади.
Специфіка цивільноїгромади Аравії полягала в тому, що вона народжувалася на основі кочового типугосподарства, сама технологія якого вимагала постійного переміщення впросторі і не могла забезпечити стабільності, пов'язувала її з осілими істабільними громадами оазисів і міст.
У русі іхванов ІбнСауд спробував подолати цю нестабільність шляхом не тільки створення...
