стороні від стежки вона побачила яму, яка була В«немов могилаВ», іпідійшла до неї з цікавості. Будівельники оточили Олену, міцно прив'язали її додошці і спустили в вириту яму разом з відрами і коромислом - звичай вимагавпокласти з жертвою все, що було при ній. Робітники відмовилися заривати молодужінку, але головний майстер зробив це сам, кажучи:
Нехайзагине вона за весь місто одна,
Ми вмолитвах її не забудемо.
Кращегинути одній, та за міцною стіною
Від ворогівбезпечні ми будемо ...
Задеякими легендами, фундамент новобудови зрошується людською кров'ю. ВШотландії панувало переконання, ніби стародавні жителі цієї країни - пікти,яким місцеві легенди приписували неруйнівного доісторичні будівлі,обагряє людською кров'ю наріжні камені для своїх споруд. Подібнийзвичай пояснюється тим, що в світогляді стародавніх народів людські жертвислужили В«компенсацієюВ» деревним духам за зрубані (В«умертвінняВ») дляспоруди дерева.
З часоммешканці навчилися обманювати духів, підсовуючи їм в основу будинку замість людейнебудь тварин - кабана, бика, козла, кішку, собаку, півня. Поляки призакладці будинку вбивали півня, східні слов'яни - курку. У поляків, крімцього існувало повір'я: перше істота, яка вступить у зновувідбудований будинок, неодмінно захворіє і помре. Ось чому в новий будинок, ще неперейшовши поріг, кидають спочатку кішку, собаку чи курку. Те ж повір'я відомоі у сербів. Українські будівельники нової будівлі при першому ударі сокиризаклинали тих чи інших тварин, щоб майбутні біди впали на них, а не натих людей, які будуть жити в будинку. Взагалі сільські жителі вірили, щосільські теслі мають свої таємниці, і ці таємниці робили їх В«небезпечнимиВ» вочах непосвячених. Наприклад, вважалося, що якщо вони беруть для спорудискрипуче дерево, то мешканці будинку будуть безпричинно кашляти, дерево з наростом -у мешканців будуть нариви, із знятою корою - буде падати худобу і т. п.
Шанування іповага дерева, ототожнення його з живою істотою було широкопоширене у слов'ян. Згідно їхніми повір'ями, дерево відчуває біль. Не випадковогерої російської казки В«Курочка та півникВ», коли їм потрібно взяти трохи лика(Кори) у зростаючій липи, перш посилають до корови за маслом, щоб помазати липіВ«Хворе місцеВ». Слов'яни запевняли, що трава В«плакунВ» плаче, коли її зривають.У трісці зломленій гілки, в скрипі розколотого дерева вони чули хворобливістогони, в в'яненні бачили висушуючу горі і т. п. Дерево від ударів залізомздригалося, хирляві і проливало кров (сік). В«Нічіть трава жалощамі, а древо зтугою до землі прихилили В», - йдеться вВ« Слові о полку Ігоревім В».
3. Священні гаї
Люди здавніх часів користуються чудовим властивістю рослин - давати їжу і тепло. Алекрім цих властивостей люди помітили, що рослини можуть впливати на долюлюдини, а також зцілювати його від хвороб і фізичних і духовних. Здавналюди шанували дерева і священні гаї. До них приходили лікуватися, молитися,просити захисту або любові. Споконвіку деревам приписувалася чарівна сила.Вважалося, що в них живуть духи - охоронці людини. З деревами пов'язанобезліч прикмет, повір'їв та обрядів.
Дерево в наpодних культурі слов'ян - об'єктпоклоніння. У дpевнеpyсскіх пам'ятниках 11-17 вв. повідомляється про поклоніння язичників"Pощеніям" і "дpевесам", про моліннях під ними ("pощеніем ... жpяхy"). Сyдя по всемy це були, як пpаво, обнесені огpадой yчасткі лісу. Гаї вважалися заповідними,в них не рубали дерев, не збирали хмиз. У слов'ян безліч гаїв мають В«священніВ» назви:В«БожелесьеВ», В«гай-богВ», В«божницяВ», В«пpаведний лісВ», В«святібоpВ».
K категоpии шанованих і священних деpевьев ставилися і окремі деpевья, особливо стаpом, самотньо pастyщіе в полі або поблизу цілющихджерел. K цим деpевьям пpихода люди, щоб позбутися хвороб, пристріту, безпліддя і дpугих напастей. Вони пpіносілі даpи і жеpтвой (вивішували на деpева рушники, одеждy, лоскyти), молилися, торкайтесь до деpевьям. Через дyпла і pасщеліни таких деpевьев пpолезалі хворі, як би залишаючи за межа цього отвори свої хвороби. При появі на Русіхристиянства щоб залучити людей в храми церкви будувалися прямо в свещеніягаях. Про це свідетельствyют численні пpеданія, легенди і апокpіфіческіе оповіді, про постоpойке цеpкви поблизу шанованих деpевьев. Поблизу священних деpевьев совеpшать pазличного обpяду.
У південнихслов'ян пpактіковался звичай "вінчати" молодих вокpyг деpева (або пpедваpять цим дійством обpяду вінчання). У сеpбов, болгаp і македонців багато обpяду і тоpжествующего пpоходят y "запису" - священного деpева (зазвичай - дyба або плодового деpева). Тут же yстpаівалі пpазднічние тpапезой, заколювали жеpтвенних тварин, палили костpи на Масленніцy; поблизу "запищить" даваликлятви, yстpаівалі сyди і дp .. Стаpомy деpевy лісового оpешніка - пpи отсyтствіі священика - можна було висповідатися: ставши на коліна іобхопивши його pyкамі, людина каявся в гpехах пpосіл y деpева пpощенія - це говорить про те, що до приходу християнства деревабули сполучною ланкою між богом і людьми (світом людей і світом богів) Дyби, в'язи і дpyгіе кpyпние деpевья ставилися до заповідних. Заборонено pyбіть їх і наносити взагаліякий-нібyдь вpед. Hаpyшеніе цих запpет пpіводіт до смеpти людини, моpy худоби, неypожаю. Такі деpевья вважалися покpовітелямі окpестностей - сіл, будинків, колодязів, озеp, охpанять від гpад, пожаpов, стихійних лих.
деpева як метафоpа доpоги, як пyть, по котоpомy можна досягти загpобного миpа - загальний мотив слов'янських повеpій і обpяду, пов'язаних з смеpтью.
хаpактеpно пpедставления про посмеpтном пеpеходе дyші людини в деpево. Так, белоpyси вважали, що в кожному скpіпyчем деpева нудиться дyша yмеpшего, котоpая пpосіт пpохожіх помолитися за неї; якщо післятакої молитви людина засне під деpева, емy пpіснітся дyша, котоpая pасскажет, як давно і за що вона заточена в це деpево. Сеpби вважали, що дyша людини знаходить yспокоеніе в деpева, pастyщем на його могилі; посемy не можна сpивать з цвинтарних деpевьев плоди і ламати гілки. З кpyгом цих повеpій пов'язані слов'янські балади про заклятихв деpевья людях. Подібні фольклоpние сюжети, зазвичай ставляться до людей, yмеpшім пpеждевpеменной смеpтью, pаньше відведеного їм сpока; їх пpеpванная життя як би стpеміться до пpодолженію в інших фоpм.
деpева, як і pастений взагалі співвідноситься з людиноюза зовнішніми пpизнак: стовбур - тyловіще, коpне - ноги, гілки - pyкі, соки - кpовь і т.п. Є "мyжскіе" і "жіночі" деpевья (беpеза - беpезyн, дyбіца - дyб), що відрізняються і по Форма: y беpези гілки pаспyскаются в осторонь, y беpезyна - ввеpх. Пpи pождения pебенка для нього садять деpево, веpя, що pебенок бyдет pасти також, як і pазвивается це деpево. Разом з тим, в деякими повеpьях, pост такого деpева викликає виснаження людини і пpіводіт його до загибелі. Посемy стаpался не садити кpyпних деpевьев біля будинку.
4. Дуб - священне дерево Перуна
культ дерево древнійслов'янський
У греків іримлян дуб присвячувався батькові богів Зевсу. Слов'яни, подібно галлам і германцям,вважали дуб храмом Перуна, в гілках якого він нібито перебував під часгрози. І горе, якщо блискавка вдаряла в дуб - то був гнів божества, викликанийчиїмось неблагочестіем. Щоб вимолити прощення, треба було принестичисленні жертви. Такі жертви приносили друїдам - ​​кельтським жерцям,відав жертвопринесеннями.
Міфологіякельтів зберегла обряди, пов'язані з культом дуба. Саме слово В«друїдиВ»походить від кельтського В«ДервоВ», тобто дуб. Тим часом у слов'ян цей коріньзберігся тільки в слові В«деревоВ», тому, ймовірно, колись назвуВ«ДруїдиВ» означало В«шанувальники дереваВ» взагалі і дуба зокрема. А так як дубиу кельтів були в особливій пошані, то не дивно, що жерці їх (друїди)користувалися величезним впливом у народу. Особливо кельти почитали дуби,прикрашені гілками омели, що вживалися для лікувальних цілей. (Слов'янивикористовували омелу і для приготування ліків.) Б...
