ана замкнутих станових кастовихгруп. Вперше спробу реконструкції скіфської міфології як системи і частиниідеології іранського світу зробив Д.С. Раєвський. На основі вивченняобразотворчих пам'яток і фрагментів скіфського фольклору, збереженихантичними авторами, в книзі досліджуються уявлення про світобудову, притаманніскіфським племенам Північного Причорномор'я I тисячоліття до н.е. В результатісвітосприйняття скіфів реконструюється як цілісна система.
Однак, як вказує і сам автормонографії, запропонована реконструкція далеко не вичерпує скіфськоїміфологічної моделі у всьому різноманітті утворюють її структур і у всьомубагатстві їх реалізації.
Поява монографії Безсонової С.С.з'явилося як би доповненням і уточненням тих положень, які висунув Д.С.Раєвський. Робота присвячена дослідженню релігійних уявлень населенняСтепової Скіфії V-III ст. до н.е. Скіфська релігія розглядається в комплексі,включаючи міфологію, пантеон, конкретні форми релігії, семантикукультово-міфологічних зображень.
2. Релігійні вірування скіфів
2.1 Боги, шановані скіфами, обряджертвопринесення
скіф обряд релігіявірування
Релігія скіфів була тісно пов'язана зіндоїранськимі релігійними поглядами. Скіфська міфологія, наскільки можнасудити за наявними відомостями античних авторів, археологічними даними таетнографічним паралелей, близька до міфології іраномовних народів, в першучергу осетин. Цим питанням присвячені великі дослідження В.І. Абаєва, Ж.Дюмезіль, Д.С. Раєвського та інших вчених.
Одним з основних інайбільш цінних джерел для вивчення скіфської релігії є Геродот, йогонезамінна В«ІсторіяВ». У ній після опису найбільш значних річок цієїкраїни йде досить докладна розповідь про пантеоні скіфських богів, жертовнихобрядах і різних віруваннях.
Яких жебогів почитали скіфи? Ось що пише про це Геродот: В«Богів вони умілостівлятьтільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея -дружина Зевса, після них Аполлона і Афродіту уран і ще Геракла і Ареса. Цихбогів шанують усі скіфи. Скіфи ж, яких називають царськими, приносять жертвитакож Посейдону. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно,зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Уранія - Аргімпаса,Посейдон - Тагімасад. У них не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів,ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони споруджують В»(IV, 59).
Скіфи найбільшешанували Гестію - Табіті. Шанування багатьох божеств, з яких одне булоголовним, тобто політеїстична релігія, характерно для докласових і ранньокласовихтовариств. Чільне становище Гестії - це шанування вогню як священноїстихії, що властиво всім індоєвропейським народам, в першу чергуіндоіранської. Відгомони такого ставлення до вогню збереглися й донині.
А той факт, що вогоньолицетворялся в жіночому образі, говорить про зв'язок з архаїчними уявленнямипро богиню вогнища як подателька родючості.
Зевс - тато вважавпрабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка рікиБорисфена були батьки першої скіфа - Таргітая. Важливо відзначити, що царІдантірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни підкреслив: В«Владикамиж своїми я вважаю тільки Зевса, мого предка, і Гестія, царицю скіфів В»(IV, 127).
Гея - Апі, тобто Земля,уособлює землю і воду як одне з основних породжують почав. А шлюбні узиЗевса і Геї - це союз неба і землі.
Ця тріада - Табіті,Папай, Апі - очолювала пантеон вищих скіфських божеств.
У Аполлоні - Гойтосирдослідники бачать оборонця худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.
Афродіту Уранія, тобтоНебесну - Аргімпаса, вважають володаркою померлих, великим божеством життя ісмерті.
Скіфський Геракл - цепереможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькомуГераклові. Його образ був особливо популярний в образотворчому мистецтві. Під часархеологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби,прикраси, скульптури із зображенням цього божества.
Арес - як відомо, богвійни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль в житті скіфів,відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану у скіфськомусуспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що скіфиспоруджували святилища з усіх божеств тільки одному - саме Аресові.
Як же виглядали цісвятилища? І як відбувалися там криваві жертвопринесення? Про це намдосить детально і барвисто розповідає Геродот: В«У всіх у них по округах їхобластей влаштовуються святилища Ареса ось таким способом: нагромаджують зв'язкихмизу, приблизно три стадія в довжину і в ширину, у висоту ж менше.Нагорі зроблена рівна чотирикутна майданчик, три її сторони обривисті, зоднією ж боку вона має доступ. Кожен рік вони навалюють сто п'ятьдесятвозів хмизу: адже купи хмизу завжди осідають від негоди. Поверх цієїкупи у всіх округах поставлений древній залізний акінак; він і єзображенням Ареса.
Цьому акінак щорічноприносять у жертву дрібну худобу і коней; та взагалі йому на відміну від інших богівприносять крім того ще й такі жертви.
Скільки б вони незахопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять в жертву, алене як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей надпосудиною і потім, піднявши його вгору на купу хмизу, виливають кров на акінак.
Кров вони несуть наверх, авнизу біля святилища роблять таке. Відрубуючи у всіх убитих людей праве плечеразом з рукою, кидають їх у повітря, і потім, зробивши іншіжертвопринесення, вони видаляються. Рука лежить в тому місці, куди впаде, а трупокремо В»(IV, 62).
Святилища Ареса булидосить значних розмірів. Але виявити ці святилища зараз практичнонеможливо, так як вони майже не залишили слідів. Їх зводили в кожному окрузі,який, як повідомляють античні автори, називався номом (в перекладі здавньогрецького ном - пасовище, вигін), а начальник округу - номархом.
Зображення бога війнивважався акінак - короткий скіфський меч. Таким же чином і стародавні грекишанували еллінського Ареса ще в гомерівську епоху. Якщо ж проводитизіставлення з іншими народами, то можна згадати, що в давнину монголиробили жертвопринесення своєму богові війни на вершині пагорба: труп убитоговорога натикали на спис, яке, подібно скіфському акінак, являло собоюбожество.
Людськіжертвопринесення скіфи здійснювали тільки Аресові. Іншим богам жертвувалирізних тварин. Цим і обмежувалися. Крові людей вимагало лишекровожерне божество війни.
Як же проходили іншіжертвопринесення? Геродот зібрав про це такі відомості: В«Жертовний обряд длявсіх богів встановлений у них один і той же при всіх жертвоприношеннях, івчиняється він таким чином: саме жертовну тварину ставлять з пов'язанимипередніми ногами. Той, хто здійснює жертвопринесення, ставши позаду тваринного ісмикнувши за кінець мотузки, валить його на землю. Коли ж жертовне тварина падає,він волає до бога, якому приносить жертву, і потім накидає на шию петлюі, вставивши в неї палицю, закручує її і душить тварина. Вогню він не запалює іне робить ні попередніх обрядів, ні узливань, а задушивши жертву іздерши з неї шкуру, він приступає до варінні м'яса В»(IV, 60).
І далі В«батько історіїВ»наводить цікаві дані про те, як саме варять м'ясо жертовної тварини: В«Такяк скіфська земля зовсім безлесна, то для варіння м'яса придумано у нихнаступне: як тільки вони здеруть шкуру з жертовної тварини, вони очищаютькістки від м'яса і потім кладуть м'ясо в казани (якщо вони у них виявляться) місцевоївичинки, схожі більше всього на Лесбоський кратери, хіба тільки багато великихрозмірів. Кидаючи в них м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовнихтварин. Якщо ж у них під рукою немає котла, вони кладуть м'ясо в шлункижертовних тварин і, підлив води, підпалюють кістки. Кістки горять прекрасно, ашлунки легко вміщають м'ясо, очищене від кісток. І таким чином бик варить самсебе, і решта жертовні тварини - кожне ва...
