ість своїх моральних установлень, їхпозачасовий характер.
Норми моральності можуть бутирізноманітними в різних релігійних системах. Це пояснюється насамперед тим, щоукладалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільногорозвитку. У якості складової частини релігії, релігійна мораль переборюєтьсяв міру подолання релігійний забобонів, у міру твердження нових моральнихпринципів і норм в умовах справедливого соціального ладу, вільного від експлуатаціїі класової нерівності людей. Християнська мораль знаходить своє вираження у своєріднихуявленнях і поняттях про моральне і безнравственном, у сукупності визначенихморальних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях(Християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини(Терпіння, покірність і ін), а також у системах морального богослов'я і теологічноїетики. Усе разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.
Головною особливістю християнської(Як і узагалі всякої релігійної) моралі є те, що її основні положенняставляться в обов'язковий зв'язок із догматами віровчення. Так як "Богом об'явлені"догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнськоїморалі, в їх відверненому утриманні, також відрізняються відносною стійкістю,зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягаєконсервативність релігійної моралі, що і в змінених соціально-історичнихумовах несе вантаж моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення,є те, що в ній є такі моральні наставлення, які неможливо знайтив системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське навчання про страждання-благо,про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходятьсяв протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положеньхристиянства, загальних з іншими системами моралі, то вони одержали в ньому значнізміна під впливом релігійно-фантастичних уявлень.
У самому стиснутому виді християнськумораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм іпочуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнськоговіровчення. Оскільки релігія є фантастичний відбиток у головах людей зовнішніхсил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки й у християнськомусвідомості відбиваються реальні міжлюдські відносини в зміненому релігійноюфантазією виді.
Християнська мораль містить усобі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносиниміж людьми в родині, в общині віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітнізаповіти, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральнінастанови. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційною,схваленим церквою кодексом християнської моралі. Християнство - ідеологія, по-своємувідбиває явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс,християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності.Найпростіші загальні вимоги до поводження особистості в колективі, що одержаливідбиток у старозавітному десятислові, були вироблені колективним досвідом задовгодо внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивствародича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникнули ще в надрахродоплемінного ладу.
Християни вважають свою релігіювтіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливопідкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, яксамого себе ".
Дійсно, у деяких новозавітнихкнигах утримуються виразів, які закликають до людяності, любові, взаємному прощеннюобраз. Подібні проповіді любові і всепрощення визначалися особливими умовами існуванняранньохристиянських громад. З одного боку, вони виражали необхідність кріпити солідарністьчленів общин в умовах гонінь і переслідувань з боку влади. З іншого боку,призов прощати ворогів і не противитися насильству явився результатом усвідомлення християнськимиобщинниками свого безсилля в опорі утискувачами. Місію помсти за своїстраждання ранні християни покладали на Бога, вони вірили, що суд Божий буде незабаром,"Не пройде рід цієї, як усе це здійсниться", обіцяв їм євангельський Христос. Томуготовність прощати ворогів сполучилася в із свідомості з почуттям зловтішної перевагинад гнобителями: "Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; він прагне, напіййого: тому що роблячи це, ти збереш йому на голову розпалене вугілля "(Римл., 12, 20). Такимчином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча торжество це було ілюзорним.У вигадливій формі любові і прощення ворогам пригноблений досягав деякого самоствердження,незважаючи на зовнішні приниження і страждання. Відвернений християнський альтруїзм універсальний,він поширюється на всіх без винятку, незалежно від гідності людини.Через усну і друкарську проповідь, через емоційно насичену обрядність, приуроченудо найважливіших подій життя віруючій, кодекс християнської моралі віруючого впливаєвплив на моральну свідомість людини, а через останнє - на його практичнумораль. Це кодекс дає віруючий ідеал праведної з погляду християнства життя,який накладає відбиток на все поводження людини, його звички, побут. У підставівсякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральноїоцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла,морального і аморального у поведінці. Христианство висуває свій критерій- Інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнськібогослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний"Моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного моральногозакону ", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душу, щоб бутиморальним. Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичнихумовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити самі різноманітні ідеологічнінашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класіві груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральноїсвідомості і практичної моралі християн.
2. Іудаїзм - релігія єврейського народу
Слово "іудаїзм" походитьвід грецького ioudaismos, введеного у вживання грекомовне євреями ок.100до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької. Воно сходить до імені четвертогосина Якова - Іуда (Йехуда), чиї нащадки, разом з нащадками Веніаміна, утворилипівденне - Іудейське - царство зі столицею в Єрусалимі. Після падіння північного -Ізраїльського - царства і розсіювання населяли його племен народ Іуди (відомий згодомпід назвою "Йехуда", "іудеї" або "євреї") ставосновним носієм єврейської культури і залишився ним навіть після руйнування свогодержави.
Іудаїзм як релігія - найважливішийелемент єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраностіі особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коли воно не раз втрачало свою національно-політичну ідентичність.
Іудаїзм увазі віру в єдиногоБога і реальний вплив цієї віри на життя. Але іудаїзм - не тільки етичнасистема, він включає в себе релігійні, історичні, обрядові та національніелементи. Моральне поведінка не є самодостатнім, воно повинно поєднуватися з віроюв те, що доброчесність "прославляє єдиного Бога".
Головним обгрунтуванням ключовихвірувань і практики іудаїзму служить історія єврейського народу. Навіть запозичуючи стародавнісвята або обряди у розвинених культур Ханаана і Вавілонії, іудаїзм змінював їхголовний зміст, доповнюючи, а потім і витісняючи природну інтерпретацію історичної.Наприклад, Песах (єврейська Пасха), спочатку свято весняної жнив, став святомзвільнення з єгипетського рабства. Стародавній звичай обрізання, спочатку існувавув інших народів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в ...
