хів, тваринних, зв'язаних зі всімміфологічним простором від вдома до лісу, било га і т. п.: домові, лісовики,водяні, русалки, вила, пропасниці, мари, мори, потвори, з тварин - ведмідь,вовк та ін
Позднепраславянская міфологічна система епохиранньодержавне утворень найбільш повно представлена ​​східнослов'янськоїміфологією і міфологією балтійських слов'ян. Ранні відомості про східнослов'янськоїміфології сходять до літописних джерел. Згідно В«Повісті временних літВ»,князь Володимир Святославович вчинив спробу створити в 980 р.загальнодержавний язичницький пантеон. У Києві на кучугурі поза княжомудворві були поставлені ідоли богів Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога,Симаргла (Семаргла) і Мокоші. Головними божествами пантеона були громовержецьПерун і В«скотий богВ» Велес (Волос), що протистоять друг другу топографічні(Ідол Перуна на пагорбі, ідол Велеса - внизу, можливо на київському Подолі),ймовірно, по соціальній функції (Перун - бог княжної дружини, Велес - всієїрешти Русі). Єдиний жіночий персонаж київського пантеона - Мокош -пов'язаний з характерними жіночими заняттями (особливо з прядінням). Інші богицього пантеону відомі менше, але всі вони мають відношення до найбільш загальнихприродних функцій; Стрибог, видно, був зв'язаний з вітрами, Даждьбог і Хорс - зсонцем, Сварог - з вогнем.
Прийняття Владимиромхристиянства в 988 р. спричинило за собою знищення ідолів і заборона язичницькоїрелігії та її обрядів. Тим не менш, язичницькі пережитки зберігалися. Крімбогів, що входили в пантеон, відомі і інші міфологічні персонажі, прояких зазвичай повідомлять більш пізні джерела. Одні з них тісно пов'язані зсімейно-родовим культом (Рід) попелиці з сезонними обрядами (Ярила, Купала,Кострома), інші відомі з менш надійних джерел (Троян, Переплут),треті взагалі є створенням так званої кабінетної міфології (Лель і т.п.).
західнослов'янських міфологія відома але кільком локальнимваріантам, що належать до балтійським слов'янам, чеським і польським пле
менам.Найбільш докладні відомості про богів балтійських славян, але і вони розрізнені:йдеться про окремі божества, зв'язаних звичайно з локальними культами.Можливо, що вся сукупність міфологічних персонажів вищого рівня убалтійських слов'ян не була об'єднана в пантеон (на відміну від східних слов'ян).
1.2 Культ сонця і вогню
Культ Сонця поширений у слов'ян з давніх часів. Є думка,яка навіть ім'я слов'ян означає той, що походить від Сонця, тобтовказує на давній міф про походження слов'ян від Сонця.
На цій унікальній вишивцінач. ХІХ ст. зображений Дажбог у вигляді вершника з піднятими до неба руками.Голова у вигляді криво поставленого квадрата з солярними знаками (знаками сонця)- Хрестами і сонцеподібної фігурою з 8 променями.
Дажбог - один з головнихбогів язичницької Русі. Під цим ім'ям обожнювалося сонце. Назва Дажбогпоходить від давнього - дощ - дати, тобто дай-бог, бог, який дає життя.
Давні слов'яни уявляли сонце небесним вогнем, колесом,від якого залежить життя. Про сонце говорили, як про живу істоту. Жерці,волхви та інші служителі культу виступали від його імені. Нього присвячувалисясвята Івана Купала, Коляди, керівництв зими. Різні племена Сонце називалипо-своєму - Дажбог, Ярило, Купала, Коляда, Троян. Ярило був богом весняногосонця, Купало - і богом літнього сонця, Коляда - богом зимового сонця.
Свято на честь Купализазначалося на початку жнив. Нього приносили жертви біля озер та іншихводосховищ у імені земних плодів. Іноді приносили в жертву людей, топили їху воді. Залишком цього жорстокого обряду є поливання людей водою під чассвята, яке пізніше стало називатися Іваном Купалом.
Свято на честь Колядисвяткували 24 грудня в вигляді забав з піснями, в яких оспівувалася Коляда. Підчас свята здійснювався аграрно-магічний обряд, суть якого взаклинанні врожаю. Люди на чолі з жерцями ходили, прославляли Коляду,збирали приношення для загальної жертви Сонцю, посипали зерном, водили козу,коня, ведмедя, ходили з плугом (символічна оранка), співали величальних пісеньгосподареві, прославляли його роботу. Ці пісні називалися колядками.
У словах Коляда, колядки -слов'янський корінь - коло (колесо, сонце), з колядувати означало збирати нажертв богам. Після прийняття християнства свято Коляди злилося з РіздвомХристовим.
Найменування Троян трактувалияк трьох сонця в одному, то є три Яни. Ян був у слов'ян також богом сонця.Божество сонця, таким чином, уявляли триєдиним, ніби три істоти,пов'язані єдністю дій. Триєдине божество визнавалося багатьма релігіямидавніх народів і слов'яни цього не минули.
Святкування Нового рокунашими предками припадало на початкові дні весни - березень. Це було святоВесни, Сонця, воскресіння природи. Саме тоді, після тривалої зимипробуджується матінка-природа, і це здавна відзначалося веснянками-гаївками,веселкою народних містерій, різноманітними іграми, забавами. Ще з тих далекихчасів дійшли до нас сучасні назви українського месяцеслове, в якихзафіксовані особливості природи України, важливі фактори господарювання такультури наших пращурів, їх побуту, звичаїв.
З прийняттям християнства вКиївської Русі зустріч нового року була перенесена на початок осені - вересень.Нині це далеке згадка збереглося в загальноприйнятому початку нового навчальногороку у всій системі освіти.
З введенням юліанського, а зіЗгодом григоріанського календаря святкування Нового року перенеслося насічень.
У давні часи, ще доформуванню Київської Русі, за часів Кия, богом світла, неба і всього світу бувСварог. Він уособлював Небо і був богом, який запалює вогонь і дає життясонцю. Таким чином, це був батько Дажбога - бога Сонця і Сварожича - богавогню. Відповідно з давніми оповідями, Сварог з появою Дажьбога іСварожича пішов на відпочинок, залишивши їм управління Всесвіту.
За часів Київської Русіголовним богом східних слов'ян стає Перун, який повністю замінивСварога.
Перун - бог грому і блискавки.Його функції нагадують функції давньогрецького бога Зевса, римського Юпітера. ЗX ст. Перун став богом зброї, княжої дружини, покровителем самого князя.Княжі дружини Олега, Ігоря, Святослава присягали ім'ям Перуна.
Ідол Перуна стояв у Києві нагоре. Цей бог зображувався у людиноподібних вигляді. Літописці розповідають, щотіло його було посічене з дерева, голова, відлита з срібла, а вуса - із золота;ноги - із заліза, а очі - з коштовного каменю. У руці він тримав подобу стрілиз каменю, яке було підсилене опаль. Перед статуєю Перуна завжди горіввогонь, який жерці під загрозою смерті повинні були підтримувати.
Перун уособлював грізні силиприроди, викликав почуття страху і поклоніння. Люди вважали, що грім - цегуркіт його колісниці, а блискавки - його стріли. Перун - також покровительземлеробів, врожаю. Всі раділи першим громом і поспішали вмитися дощовоюводою. Прикмети Перуна пізніше з введенням християнства на Русі були перенесеніна святого Іллю.
Капище Перуна під Новгородом.
Місце розкопок позначено білим колом
1.3 Боги
Велес. У літописах цього бога називають богомхудоби, а оскільки в ті часи головною власністю була худоба, то Велесавважали покровителем багатства, купців і торгівлі, словом, це був бог торговоїРусі. Його Ідол стояв у Києві на Подолі, де жили купці, ремісники іпростий люд. Згідно з народними віруваннями і пісням Велес допомагав іхліборобам. Так, під час жнив Велесу В«закручують бородуВ» - звичайукраїнських жатвенніков зав'язувати на початку жнив або в кінці їх кінчиків пальцянесрезанних колосків. Або дарують нього на бороду сніп золотистих колосків. Длядружинників Велес був покровителем співаків, поетів, книжником, родоначальникомпісенної творчості, богом музики й пісень. Легендарний співак Боян вважавсяонуком Велеса. Культ Велеса був дуже поширений в Київській Русі, пам'ятьпро нього залишилася в багатьох географічних на...
