зуміється ним як досконалість буття, і спорідненість в цій перспективі міждуховної природою людської душі і духовної природою Бога. Августин прийшов додумки, що всі поняття, що виражають природу, властивості та дії духу можуть бутизастосовувана до Бога, хоча і в піднесеному сенсі (тобто, перевершуючи всі видитварний дій), але, тим не менш, в сенсі власному. За Августином,богослов має у своєму розпорядженні логічний та метафізичний апарат,дозволяє йому мислити і говорити про Божих таємницях позитивно катафатіческая,з досконалою точністю термінів. Саме тут знаходиться та точка, з якоїпочинається розбіжність між богослов'ям, вірним апофатизму східних отців, ізахідним послеавгустіновскім богослов'ям.
Августин у трактаті "Про Трійцю" приходить донабагато більш визначеним, ніж у східних батьків, вживання поняття"Відношення" у додатку до Божественним Особам. Згідно з Августином,Божественні Особи суть відносини, в той час як східні отці кажуть, щоімена Осіб лише висловлюють Їх взаємини, не вказуючи на відмінність суті.За Августином, все те, що в Бога не припускає протиставлення відносин,є спільне. Якщо судити за таким принципом, Дух Святий може відрізнятися відСина, тільки якщо Він від Нього виходить. З іншого боку, оскільки Батько і Син нерозрізняються через протиставлення відносин, переводячи спільно Духа Святого, тоОстанній може виходити від Отця і Сина лише як від Єдиного Начала. Цевчення було згодом уточнено середньовічними богословами, зокрема ФомоюАквінатом, і догматизувалися на соборах у Ліоні та Флоренції.
Поширенняна Заході вчення Блаженного Августина
Авторитет Августина на Заході вже при його житті бувнадзвичайно великий. Навіть пелагіане в суперечці з ним віддавали йому хвалу.
У прийнятті августіновской тріадологіі слідрозрізняти два моменти:
з одного боку - прийняття самої троіческой доктрини і"Філіокве", як таких;
з іншого боку - включення "Філіокве" вСимвол віри (що можливо лише при зміні еклезіології).
Вже в V в. на Заході зустрічаються прихильники навчанняАвгустина про похождення Святого Духа від Отця і Сина. Серед них папа Лев Великий,Проспер Аквітанської, Павич Ноланського. У VI в. - Тато Гормізд, Боецій. У VIIстолітті Ісидор Севільський та ін
Першою ввела "Філіокве" в сповідання віриІспанська церква. Це сталося на III толедського соборі в 589 р. На цьомусоборі відбувалося приєднання вестготів-аріан до Православної церкви, і,щоб підкреслити антіаріанскій пафос, рівні за честю Отця і Сина була"Уточнена" добавкою "Філіокве" в Символ віри. І внаступних соборах Іспанської церкви зберігалася ця добавка.
XV толедського собор 688 р. вказував, звідки взялося"Філіокве": "Ми приймаємо вчення великого вчителя Августина іслідуємо йому ". Але жодна їхніх західних церков, крім Іспанської, не включала"Філіокве" в Символ віри до Каролінському (Карла Великого) епохи. Лишев 80 9 році при Карлі Великому на Аахенський собор вчення про подвійне похождення СвятогоДуха було прийнято без утруднень.
Але довелося констатувати розходження між практикоюримської і франкської: у Римі Символ віри залишався без "Філіокве",хоча Карл і наказав його включити. Тоді в кінці 809 р. до папи Лева III Карлнаправив послів з метою переконати Рим у включенні "Філіокве" влітургійну практику. Один з послів, Сморагд, все це описав.
Лев III, з одного боку, запевнив послів у своємуповному визнанні вчення про "Філіокве", але, з іншого боку,рішуче відмовився визнати включення вставки в Символ віри, тому що"Незаконно писати або співати її там, де вона була заборонена Вселенськимизборами ". Тобто, приватне прийняття "Філіокве" Лев III не звівна рівень церковний. Він навіть звелів написати Символ віри без "Філіокве"на срібних дошках, і поставити їх біля входу в храм Св. Петра.
На Великому Свято-Софійському соборі 879-880 рр.. легатипапи Іоана VIII підписали постанову, що засуджує внесення вставки в Символвіри, яке визнав Іоанн VIII. Але під Франкської церкви як і раніше співалиСимвол із вставкою.
У Римській церкві вставка в Символ була зроблена лише в1014 під час коронації імператора Генріха II папою Бенедиктом VIII. А в 1054м. легати папи вже дорікали греків у вилученні "Філіокве" з Символувіри (до цього звинувачення прагнув ще Карл Великий).
ТріадологіяБлаженного Августина і православний Схід
Західне вчення про "Філіокве", ймовірно, небуло відомо за межами латинського світу до VII століття.
Перше зіткнення, відоме нам, відбулося заприводу соборного послання папи Феодора I (642-649 рр..) в Константинополь. Папабув обраний на кафедру, як звичайно, шляхом зведення з нижчого кліру. Папанаписав послання, в якому викладав своє сповідання віри, самостійноскладене за звичаєм. І в посланні було добавка "Філіокве".
Св. Максим Сповідник в посланні до пресвітера Маринупише про це. Він каже, що можна вживати "Філіокве", якщо невкладати в нього причинний сенс:
"Численними свідоцтвами вони (Захід)довели, що вони не роблять з Сина причину Духа Святого, бо вони знають, щоєдине початок і Сина, і Духа є Отець - Одного через народження, Іншого черезисхождение. Але їх формулювання має на меті показати, що Дух виходить черезСина, і таким чином встановити єдність і тотожність сутності ".
Максим Сповідник просив перекласти з латинигрецький послання папи більш точно. "І те, що вони піддалися звинуваченням,- Буде їм повчання в неточності їх ". Це послання Максима Сповідникаумиротворити Схід, і не було звинувачень проти папи Феодора I.
Другий випадок стався в 808 р., коли в Єрусалим зпаломництвом прибутку франкські ченці. Під час скоєння ними літургії наОливній горі вони співали Символ віри з добавкою "Філіокве", ніжвикликали звинувачення їх у єресі ченцями монастиря Сави Освяченого.
З цієї причини відбулася листування патріархаЄрусалимського Іоанна з Левом III і Карлом Великим. На жаль, листування незбереглася. Але залишається факт усвідомлення "Філіокве" як єресі впершене представниками академічного богослов'я, а носіями аскетичнихчернечих традицій.
Першим, хто піддав "Філіокве" розглядуна богословському рівні, був патріарх Фотій Константинопольський. Основні йогокритичні зауваження з цього питання виражені в "Окружному посланні"867 р. і в творі "Тайноводство про похождення Духа Святого" (немає вросійській перекладі). Аргументація Фотія проти "Філіокве" поділяєтьсяна 4 основних групи.
ПЕРШУ групу заперечень Фотій виводить з вчення проединоначалии Святої Трійці. "Філіокве" вводить в Трійцю два начала:для Сина і Духа - Отця, і ще для Духа - Сина. Цим єдиноначальність Святої Трійцідозволяється в двобіжжя, а в подальших висновках - і в багатобожжя (якщо Батькоразом з Сином переводять Духа, рівного Їм, то чому б Їм трьом не перевелися щечого-небудь четверте, а потім вчотирьох - і п'яте і т.д.). Цим Фотійпоказує, які догматичні та логічні висновки випливають з прийняття"Філіокве".
По відношенню до Особі Святого Духа виходить дванеприйнятних висновки:
п‚· якщо Дух зводиться до двох початків, то Вінповинен мати і початок многоначальное;
п‚· зводиться до двох причин, Він повинен бутискладним, що суперечить простоті Іпостасі.
ДРУГА група заперечень випливає з аналізу якостейбоку исхождения Святого Духа. Фотій говорить: "Якщо це исхождениеабсолютно, а воно зовсім - бо Бог досконалий від Бога досконалого - тоисхождение від Сина зайво і марно ". Похождення Святого Духа від Синаможе бути або тотожним з похождення від Отця, чи йому протилежним. Алев першому випадку узагальнити б особисті властивості, завдяки яким Трійця іпізнається як Трійця, і сталося б змішання Ліц. Другий же випадок описуєєресі Манесса і Маркиона (дуалізм: вчення про двох засадах, що лежать в основіБожества - світлому і темному).
ТРЕТЯ група аргументів побудована на тому, що"Філіокве" порушує кількісну гармонію особистих властивостей трьохІпостасей, чим ставить Божественні Особи в неоднакову близькість один до одного.
