на організація людей вільних відрізняється від фізичної організації рабської частини суспільства: у рабів тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних робіт; навпаки, люди вільні не здатні для виконання подібного роду робіт, зате придатні для політичного життя [5].
До відношенню рабовласництва, яке належить до відносин власності, цілком можна примінити, за Арістотелем, то відношення, яке існує між частиною і цілим. Частина є не тільки частина чого-небудь іншого, вона немислима взагалі без цього іншого. Таке ж відношення між паном, і рабом: В«Пане є тільки пан раба, але не належить йому, а раб - не тільки раб пана, але й цілком належить йому В». Рабство для Аристотеля - інститут, необхідний для правильної діяльності сім'ї, передумова правильного державного устрою, який виникає з родини і з з'єднання сімейств у селища [4].
Як і Платон, Аристотель накидає проект найкращої держави, в межах якого розвиваються відповідні природі речей господарські відносини. Проект свій Аристотель побудував, вивчаючи реальні, існуючі в його час економічні структури і типи державної влади. Його політична думка самостійна і склалася, по-перше, в ході критики держав, що існували в його час, по-друге, - критики теорій державного права. У школі Аристотеля велося систематичне дослідження конституцій безлічі грецьких полісів (тобто вказівка, що їх було зібрано 158). З усієї цієї літератури дійшло тільки знайдене в 1890 р. в Єгипті опис конституції Афін - так звана В«Афінська політіяВ» [6].
З політичних устроїв сучасних йому держав критика Арістотеля особливо виділяє державний лад афінської демократії, держави Спарти і македонської монархії. З політичних теорій Аристотель піддає критиці насамперед теорію свого вчителя Платона. Врозріз з Платоном, який оспорював право на особисте володіння для стражів-воїнів і навіть висунув проект спільності для них дружин і дітей, Аристотель виступає як прихильник індивідуальної приватної власності.
Необхідно триматися того способу користування власністю, який поєднує в собі систему власності загальною і приватною. В«Власність повинна бути загальною тільки у відносному сенсі, в абсолютному ж вона повинна бути приватною В». І Арістотель вихваляє результати такого поділу: коли користування власністю буде поділено між окремими особами, стверджує він, зникнуть серед них взаємні нарікання, і навпаки, вийде великий виграш, В«так як кожен буде з ретельністю ставитися до того, що йому належить, доброчесність же послужить свого роду регулятором у використанні, згідно прислів'ю В«у друзів все спільнеВ» [4].
Аристотель стоїть на загальній у нього з Платоном грунті ідеології рабовласництва. Як і Платон, він у своєму проекті найкращої держави передбачає покладання всій безпосередньо продуктивної роботи на плечі безправного рабства. Але в щодо вільних громадян рабовласницького держави він відхиляє погляд Платона на землеволодіння як занадто аскетичний, применшує невід'ємні права громадян. Платон вважав, що землеволодіння повинна забезпечити громадянам В«образ життя, стримуваний заходом В». Аристотель пропонує іншу формулу: В«Жити, згідно міру, щедро В».
2. Соціально-політичне вчення Арістотеля
держава політика справедливість Арістотель
Соціально-політичні погляди Аристотеля викладені ним головним чином в його незакінченому творі "Політика", в якому виявляється філософське проникнення в державну дійсність того часу, а так само розробка ідеальної картини здійснення державної ідеї [6].
На думку Аристотеля, політика повинна орієнтуватися на досягнення загального блага, а її головна мета - досягнення справедливості. Але досягається це за рахунок уміння і бажання громадян коритися владі і законам. Що ж стосується самих правителів, то для уміння панувати їм необхідна чеснота морально досконалої людини.
Аристотель досліджує реально існуючі форми політичного устрою, виділяючи з них найкращі форми. Крім того, він досліджує ті соціальні проекти, які створені філософами, цікавлячись при цьому кращими з можливих до здійснення. Він намагається підійти до держави аналітично, намагаючись зрозуміти причини його виникнення і функціонування [7].
Так, говорячи про сім'ї, Аристотель вважає, що це "перша природна форма гуртожитки, незмінна в усі часи людського існування ". Аристотель бачить в сім'ї три форми відносин: "пан і раб, чоловік і батько, батько і діти ", а тому" в сім'ї мають місце відносини трояку роду: панські, подружні і батьківські ". Тому влада домохазяїна простягається на рабів, дружину і дітей. Це свого роду монархічна влада і там, - на думку Аристотеля, де природні відносини не зіпсовані, "там перевага влади належить чоловікові, а не жінці ". Аристотель, перш все, бачить у шлюбі етичні відносини, що зв'язують воєдино одно стоять людей. І тільки внаслідок природних особливостей чоловік підноситься над дружиною як визначальний елемент над визначеним. Також і рабство визначається Аристотелем як неминуче підставу і для домашньої і для державного життя і яке вимагає самого гуманного ставлення між людьми. І Арістотель виправдовує рабство, розуміючи його значення для Греції.
З часом кілька сімей утворюють селище, а з декількох селищ виникає держава, подібно до того, як склалися з кількох селищ Афіни [6].
Цінність держави залежить від багатьох причин, але перш за все від того, чи має на увазі пануюча влада суспільну користь чи ні. А оскільки влада може належати одному, небагатьом або безлічі людей, то може існувало шість основних форм державного устрою. З них три правильних - монархія, аристократія і політія (республіка) і три неправильних - тиранія, олігархія і демократія.
Монархія - перша і найбільш древня форма політичного устрою, вона допустима лише при наявності в державі людини, що перевершує чеснотою всіх інших людей. Але аристократія лучьше монархії, оскільки влада при цій формі правління знаходиться в руках небагатьох, що володіють високими позитивними якостями. В умовах республіки (політії) держава управляється більшістю "носять зброю" людей. Такі правильні форми правління.
Що стосується неправильних форм політичного устрою, то Аристотель виділяє тиранію, стверджуючи, що "тиранічна влада не згодна з природою людини", що вона найбільш мерзотна форма правління. Виділяє він - олігархію, при якій при владі стоять небагато багаті люди, але найбільш стерпній формою вважає демократію і те, за умови, що влада в державі належить закону, а не натовпі (охлократія). Отже, хорошими він вважає монархію, аристократію і політ. Поганими-тиранію, яка виникає як деформація монархії, олігархію як деформація аристократії і демократію як деформація политеи [7].
Призначення держави "полягає не просто в тому, щоб жити, а набагато більше в тому, щоб жити щасливо ". За Арістотелем, це можливо лише в державі, яке служить "загального блага" і яке відноситься лише до правильних формам. Що ж стосується неправильних форм: тиранії, олігархії та демократії, то вони служать лише приватним інтересам чи то однієї особи, чи то групи. Вибираючи найкраще політичний устрій, Аристотель не утопіст. Він вміє чітко відрізнити абсолютно найкращу форму від реально можливою.
На відміну від Платона, який бачив у приватній власності головне джерело всіх соціальних бід, Аристотель, навпаки, прихильник приватної власності. Він вважає, що в найкращому державі повинна панувати помірність у всьому, а так як "Помірне" і "середнє" - це найкраще, то в такому державі кожен громадянин повинен володіти помірною власністю. Це середній стан та встановлює найкращу форму правління [8].
Аристотель намагається осмислити суспільство вільних людей з проміжних позицій, подібно того, як осмислювали світобудову все іонійські філософи. За Арістотелем, воно складається з трьох основних класів громадян. Перший клас складають дуже багаті люди, тоді як їх протилежністю будуть найбідніші. Між ними знаходиться середні...
