д, Жозеф де Местр, визнавали можливість і доцільність широкого застосування державного насильства заради збереження цілісності суспільного організму. Але для більшості західноєвропейських консервативних мислителів кінця 18 - першої половини 19 століття це не характерно.
Безперечна заслуга консерваторів кінця 18 - першої половини 19 століття полягає в тому. що вони звернули увагу на інтегративну роль релігії в суспільстві. На відміну від ідеологів Просвітництва, які розглядали релігію лише як ідеологічне висвітлення існуючого суспільно-політичного ладу і засіб забезпечення покірності народу, представники класичного консерватизму підкреслювали, що якісну своєрідність того чи іншого суспільства багато в чому визначається саме пануючої релігійної системою, що формує менталітет населення і, тим самим, що об'єднує окремих людей в народ, націю.
Таким чином, в роботах представників класичного консерватизму було сформульовано основні цінності, які стали з тих пір характерні для консервативної ідеології взагалі. Це сильна держава, патріотизм, дисципліна і порядок у суспільстві, міцна сім'я, важлива роль релігії і церкви.
В середині 19 століття на основі прийняття консерваторами ринкової економіки, приватної власності і конкуренції, а також ліберальних принципів парламентаризму та політичного плюралізму класичний консерватизм пішов у минуле і сформувався другий історичний тип консервативної ідеології - консерватизм другої половини 19 - перших десятиліть 20 століття.
Це найменш концептуальна, найбільш прагматична з усіх різновидів консервативної ідеології, хоча консерватизм в цілому вважається набагато менш концептуальним і більш прагматичним, ніж лібералізм і соціалізм. У цей історичний період консерватори виступали за збереження існуючого стану речей, тобто свободи підприємництва і необмеженої конкуренції, невтручання держави у відносини між найманими робітниками і роботодавцями, протидіючи введенню державного регулювання економіки та державних соціальних програм, висловлюючись проти розширення кола виборців, потім - проти введення загального виборчого права.
Цей історичний тип консерватизму не зумів перемогти в боротьбі проти соціального реформаторства, ініціатива якого виходила від лібералів, а з кінця 19 століття - від соціал-демократів. Тому на початку 20 століття виник новий тип консерватизму - революційний консерватизм (початок 20 - перша половина 40-х років 20 століття), представлений двома видами - італійським фашизмом і німецьким націонал-соціалізмом. На основі цієї ідеології в Італії та Німеччині в 20-30-е роки 20 століття виникло тоталітарне суспільство, яке передбачає ринкову, активно регульовану державою економіку в умовах політичної диктатури. Дана суспільна модель стала одним з варіантів - історично не перспективним - подолання кризи лібералізму та ліберальної громадської моделі. Але даний і наступні види консерватизму відносяться вже до 20 століття, тому не будуть тут розглядатися.
Консервативна ідеологія і дотримуються її партії в даний час успішно розвиваються. Консервативні партії періодично приходять до влади, конкуруючи з соціал-демократами, а консервативна ідеологія робить істотний вплив на лібералізм і соціалізм, на практичну політику соціалістичних і ліберальних партій.
Лібералізм
Поняття В«лібералізмВ» з'явилося на початку 19 століття. Спочатку лібералами називали групу депутатів-націоналістів у кортесах - іспанському парламенті. Потім це поняття увійшло у всі європейські мови, проте в дещо іншому значенні.
Сутність лібералізму залишається незмінною протягом всієї історії його існування. Лібералізм - це затвердження цінності людської особистості, її прав і свобод. Від ідеології Просвітництва лібералізм запозичив ідею природних прав людини, тому в число невідчужуваних прав особистості ліберали включали і включають право на життя, свободу, щастя і власність, причому найбільша увага приділяється приватної власності і свободі, оскільки вважається, що власність забезпечує свободу, яка в свою чергу є передумова успіху в житті окремої людини, процвітання суспільства та держави. Свобода невіддільна від відповідальності і закінчується там, де починається свобода іншої людини. В«Правила гриВ» в суспільстві фіксуються в законах, прийнятих демократичним державою, в якій проголошені політичні свободи (совісті, слова, зібрань, об'єднань і т.п.). Економіка ринкова, заснована на приватній власності і конкуренції. Така економічна система є втілення принципу свободи та умова успішного економічного розвитку країни.
Першим історичним типом світогляду, що містить означений вище комплекс ідей, був класичний лібералізм (кінець 18 - 70-80-і роки 19 століття). Його можна розглядати як безпосереднє продовження політичної філософії епохи Просвітництва. Недарма В«Батьком лібералізмуВ» називають Джона Локка, а творці класичного лібералізму Єремія Бентам і Адам Сміт вважаються найбільшими представниками пізнього Просвітництва в Англії. Протягом 19 століття ліберальні ідеї розвивали Джон Стюарт Мілль (Англія), Бенжамен Констан і Алексіс де Токвіль (Франція), Вільгельм фон Гумбольдт і Лоренц Штейн (Німеччина). Від ідеології Просвітництва класичний лібералізм відрізняється, насамперед, відсутністю зв'язку з революційними процесами, а також негативним ставленням до революцій взагалі і до Великої Французької революції зокрема. Ліберали беруть і виправдовують соціальну дійсність, що склалася в Європі після Великої Французької революції, і активно прагнуть удосконалювати її, вірячи в безмежний громадський прогрес і силу людського розуму.
Класичний лібералізм включає ряд принципів і концепцій. Його філософською основою є номіналістичної постулат про пріоритет одиничного перед загальним. Відповідно центральним є принцип індивідуалізму: інтереси особистості вище інтересів суспільства і держави. Тому держава не може топтати права і свободи людини, а особистість має право захищати їх проти зазіхань з боку інших осіб, організацій, суспільства і держави.
Якщо розглядати принцип індивідуалізму з точки зору його відповідності дійсному стану речей, слід констатувати його хибність. Ні в одній державі інтереси окремої людини не можуть бути вищими громадських і державних. Зворотна ситуація означала б загибель держави. Цікаво, що вперше на це звернув увагу один з основоположників класичного лібералізму І. Бентам. Він писав, що В«природні, невідчужувані і священні права ніколи не існували В», так як вони несумісні з державою;В« ... громадяни, вимагаючи їх, просили б тільки анархії ... В». Тим не менш, принцип індивідуалізму зіграв в найвищою мірою прогресивну роль у розвитку західної цивілізації. І в наш час він як і раніше дає особистості законне право відстоювати свої інтереси перед лицем держави.
Принцип утилітаризму являє собою подальший розвиток і конкретизацію принципу індивідуалізму. Сформулювавши його І. Бентам вважав, що суспільство - це фіктивне тіло, складається з окремих особистостей. Загальне благо - також фікція. Дійсний інтерес суспільства не що інше як сума інтересів складових його індивідів. Тому будь-які дії політиків і будь-які інститути повинні оцінюватися виключно з точки зору того, якою мірою вони сприяють зменшенню страждань і збільшенню щастя окремих людей. Конструювання моделі ідеального суспільства, на думку І. Бентама, не потрібне і небезпечна з точки зору можливих наслідків заняття.
Тим не менш, грунтуючись на принципах індивідуалізму та утилітаризму, класичний лібералізм запропонував у як оптимальної цілком конкретну модель суспільства і держави. Серцевину цієї моделі залишає розроблена А. Смітом концепція суспільного саморегуляції. На думку А. Сміта, в умовах ринкової економіки, заснованої на приватної власності і конкуренції, окремі індивіди переслідують свої егоїстичні інтереси, а в результаті їх зіткнення і взаємодії утворюється громадська гармонія, що припускає ефективне економічне розвиток кр...
