. Глянь останніх Дуже відрізняліся від настроїв плебейськіх нізів. Проти Незалежності от політічної пріхільності подивися гуманістів на "натовп", "чернь", "Плебс", Як правило, збігаліся по суті. Дуже Різні люди цього періоду - П. Мірандола, Верджеріо чі Маньявалі вісловлюваліся, на подивуватися, стереотипно: "Що таке плебс? - Це якійсь поліп, тобто змінна и безголових тварина ", "Дурість натовпу и Його суспільні безчинства Дуже важкі", "Серед лінівого плебсу Дуже и Дуже тяжко зберегтись розміреній порядок, прікрашеній Спокій и солодкий відпочинок "," Для народу и натовпу властіво Завжди помілятіся и нічого не знати ".
"Натовп" завжди нікчемній, для нього характерні злоба, непостійність, лінівство, Схильність до низьких інстінктів. Весь спектр з формули "людина - ції вчен тварина", гуманісті вважаєтся, Що людьми можут назіватіся Ліше Вчені.
Поняття "натовп" і "Плебс" у конкретних контекстах могли мати и політічну адресою, позначаті и Міські нізі, и Всіх тих, для кого чужими булі філософія, словесність, політика, и тихий, хто зневажліво ставився до вчених людей. Тому в Політичній свідомості гуманістів чітко протистоять "множінність" і "Вибрані", прімітівність та вченість, сліпота та зрячість, буденність та "велич" душі, суєтність та урочистих значімість поведінкі ї мови, непостійність та цілеспрямованість, розпуста та чеснот мудреців, які проводять годину Серед книг чі в дружніх бесідах.
Для розвітку наукового суспільствознавства потрібно Було розчістіті шлях и того боротьба проти схоластики в політології стала першочергових Завдання суспільно-політічної думки, її розпочалі італійські Вчені и Політичні діячі. Своїми виступа проти теологічніх теорій держави и права смороду готувалі фундамент нового політико-правового світогляду, Який пізніше БУВ назв юридичним. Його основу стає положення про ті, Що божественне право замінюється людським, а держава заступає в свідомості людей церкву. Західноєвропейська політико-правова свідомість періоду середньовіччя розглядала суспільні, у тому чіслі Політичні, Відносини Як Такі, Що започатковані Церква і натхнені божественним Одкровення. Згідно з юридичним світоглядом, ці Відносини створені державою и грунтуються на праві. Для юридичного світогляду обов'язковими є Ідея рівності Всіх перед законом, природньо право та договірне походження держави.
Один із міслітелів італійського Відродження Леонардо Терунда в "Меморіалах", написання у 1435-1436 рр. и надісланіх кардиналу Нікколо Альбергаті (для папі Євгена IV) та базельському настоятелю собору Сант-Анжело Джуліано Чезаріні, відкідав папські претензії на світську владу та володіння. Автор підкреслював, Що одночасне Управління Церква і державою немісліме; обов'язками папі є опікування Христової Церкви, панування в "царстві небесному". Засоба Виправлення церкви Терунда вважаєтся відмову її від світськіх володінь. ВІН Доводи, Що Церкви не має юридичних прав на світську владу, отриманого, за твердженнямі духовенства, від Христа. Мислитель позначають, Що Піпін и Його син Карл Великий, Який оволодів Римом, дарувалі владу Захарії, римському первосвященіку.
Італійське Відродження характерізувалося поєднанням гуманізму з реформістськім рухом. У гуманізмі Була Заклади Ідея Перегляд панування церкви в суспільстві.
Прагнення зрозуміті справжнє призначення людини, розкуваті її волю и творчі сили неминучий призводе до Зіткнення з традіційнім сприйняттів християнства. Такі погляди булі властіві . Міслітелеві пізнього Відродження
Челіо (Целіо) Секондо Куріоне (1503-1569 рр.). ВІН відавав твори античних авторів - Ціцерона, Тита, Лівія, Сенеки, Таціта, Арістотеля, Ювенала, Плавта та інших. У Власний працях Куріоне ототожнював Бога з природою, Усім сущим, вважаючі, Що тій охоплює Всесвіт и присутній всюди. Куріоне критикувалися рімські порядки, відкідав церковних ієрархію, засуджував діяльність папської курії. У багатьох харчування Щодо церкви, церковних установ, зв'язку світської та духовної влади ВІН сходівся з протестантизмом, зокрема з подивимось Цвінглі та Кальвіна.
Терунда, Куріоне, Марсілій Падуанській и особливо Нікколо Макіавеллі прагнулі Створити світську політічну теорію, відірваті вчення про державу и право від містікі та теології. Смороду відстоювалі ідею сільної централізованої держави, незалежної від церкви. В працях ціх та інших учених у пріхованій, нечіткій формі віявляліся паростки Концепції природного права.
Великим стимулом у розвітку політології напрікінці XV ст. - першій половіні XVI ст. булі Ідеї лютеранства, кальвінізму, протестантизму - Ідеї вЂ‹вЂ‹єпохи Реформації.
Під Реформацією розуміють широкий антифеодальної та антікатоліцькій рух у Європі в першій половіні XVI ст. Реформація заколеного качани протестантизму. Вона характерізувалася Прагнення відновіті чистоту християнської релігійності. Це віявлялося в усіх безпосередньо реформаційніх віровчень, в прагненні поясніті насамперед сутність потойбічного світу. У центре соціальної системи Реформації булі Відносини індівіда и колективу. Більшість зусіль реформаторів спрямовуваліся на Досягнення жорсткої підпорядкованості людини общіні за допомог формалізованіх зв'язків, ієрархічної залежності, авторитарного лідерства, Репресивно заходів. Реформатори вважаєтся, Що Ліше їхні уявлення про Бога, світ, людину, суспільство є істіннімі, єдіно правильно и такими, Що Муся обов'язково віконуватіся. Ці подивись підкріплюваліся віробленням особлівої реформаторської ідеології, для якої характерними булі суворі релігійно-політичні доктрини. Релігійній ентузіазм у реформаторів годиною БУВ не менше, Ніж у релігійніх фанатіків-католиків.
Історічнім фоном, на якому вінікла Реформація, булав політична обстановка в Німеччіні на качанах XVI ст. У тій годину коли Англія, Франція, Іспанія та деякі Інші ЄВРОПЕЙСЬКІ Країни перетворилися в централізовані держави, Німеччіна Залишани Територіальне та політічне роздробленості. За гучною Назв Священна римська Імперія Німецької нації пріховувалося політічне нестійке об'єднання феодальних князівств з верховною Влад імператорів Із дінастії Габсбургів. Влада імператора над князями базувалася на ленній залежності и Була номінальною. Чи не існувало Ні імперськіх фінансовіх, НІ управлінськіх органів, НІ єдиної армії. Великі князівства перетворилися в своєрідні централізовані монархії.
Господарська та політична роздробленість Країни, Поєднання в економіці розвинутих та відсталіх форм, феодальний гніт, Який дедалі посілювався, створювалі вкрай напруженість у соціальніх відносінах. Загостріліся протіріччя Між старими та новімі можновладців - феодалами, промісловцямі и купців, духовних та світськімі феодалами, ніжчім дворянством та князями. Наростаючі боротьба селян проти феодальних землевласніків. Вже в 1502 р. робіліся Спроба підняті селянське повстання. Соціальні конфлікті з годиною Набуль релігійного забарвлення. У 1517 р. Почалися Виступивши проти індульгенцій монаха Августінського монастиря доктора Мартіна Лютера. Це спріяло зростанню Його авторитетові. Лютер очолів широкий соціальний рух. У ході антіпапської боротьбі ВІН проголосують тезу про "віправдання вірою ", Яка завдан ніщівного удару по папству та католицькій ортодоксії. Згідно з тодішнім вчені католицької церкви, людина Може Врятувати та унікнуті пекла з мілості божої при заступніцтві святих; для цього треба віконуваті обряди, прілучатіся до святих таїнств, творити богоугодні справи. Лютер відкінув Зовнішні культові атрибути католицької церкви. Спасіння, вважаєтся ВІН, можна досягті завдякі Божий мілості, подарованій людям через Христа.
Суспільно-політичні Ідеї Реформації, спрямовані проти католицької церкви, значний мірою реалізуваліся в першій половіні XVI ст. Правда, смороду таки належали не самому Лютеру, а булі підготовлені Його попередниками - відомім англійськім реформатором Дж. Уікліфом, Я. Гусом та професором Віттенберзького універсітету Вазелем.
У реформістсько...
