діяльність. Така взаємозв'язок релігії і політики обумовлена ​​тим, що для більшості людей релігійна віра є частиною національної культури і невіддільна від способу життя і основ соціально-політичного устрою суспільства. У сучасному світі мова може йти про три основних формах взаємодії релігії та політики.
перше, про використанні релігії в політичних цілях. Наприклад, у 1991 р. іракський лідер Саддам Хусейн мотивував напад на Кувейт тим, що королівська сім'я Кувейту поводиться не відповідно до норм ісламу.
друге, про вплив релігії на політику в рамках встановлених законом або загальноприйнятих процедур. У Західній Європі церква прагне впливати на законодавство через загальноприйняті демократичні канали. У таких державах, як Іспанія, Португалія, Італія церква полемізує з державою з питань сім'ї та освіти.
третє, про сакралізації політичних інститутів. В якості прикладу можна навести Японію, де національна релігія - синтоїзм - є духовною основою японських політичних інститутів.
Ці особливості суспільного розвитку призводять до того, що релігійний фактор все частіше відіграє важливу роль як у внутрішніх, так і в міжнародних конфліктах.
Існує ряд факторів, які можуть призвести до виникнення релігійних конфліктів. С.А. Ланцов виділяє наступні:
поліконфесійному характер держави. Найбільш яскравим прикладом дії цього фактора може служити ситуація в Лівані. Ліван - унікальна країна по конфесійною складу, в ньому проживають більше двадцяти релігійних груп, серед яких основну частину складають мусульмани (суніти, шиїти, друзи), близько 25% ліванських арабів - християни-мароніти. У 1943 р., коли Ліван став незалежною республікою, був укладений негласний Національний пакт, який передбачав систему розподілу вищих посад в залежності від приналежності до релігійної громади (президент республіки - християнин, прем'єр-міністр - мусульманин-суніт, а голова парламенту - мусульманин-шиїт). Подібна ситуація до сих пір викликає як внутрішню, так і зовнішню нестабільність в Лівані.
Особливості державного будівництва. Більшість країн Азії та Африки довгий час перебували в колоніальній або напівколоніальні залежності від європейців і знайшли суверенітет близько п'ятдесяти років тому. Найчастіше нові держави створювалися метрополіями без урахування історично сформованих спільнот (в тому числі і релігійних), а кордони проводилися в залежності від політичної та військової кон'юнктури. [6] В результаті спільності, що сповідували одну й ту ж релігію, виявлялися роз'єднаними. Така ситуація склалася, наприклад, у Ефіопії, до складу якої входили народності і території, що відрізняються в етнічному та релігійному відношенні і що зберігали певну частку самостійності. Таким чином, такий стан речей викликає величезну кількість конфліктів на релігійному грунті і загострює конфлікти іншого характеру.
Дискримінація окремих релігійних груп населення, що виявляється в соціально-економічному нерівність, а також в переважанні в політичній еліті країни представників певної конфесії. Така ситуація склалася, наприклад, в Іраку, де історично панувало арабське сунітську меншину, в той час як більша частина арабського населення була представлена ​​шиїтами; крім того, на півночі країни проживають курди.
Економічна, військова ідеологічна чи політична підтримка опозиційного релігійного руху ззовні. Особливу роль цей фактор може зіграти в тому випадку, якщо на території двох і більше держав проживають прихильники однієї релігії. Дія цього чинника стає очевидним при розгляді проблеми сепаратистського руху в індійських штатах Джамму і Кашмір.
Втручання одних держав у справи інших під приводом боротьби з порушеннями прав одновірців. В якості прикладу можна навести ірано-іракський конфлікт, що почався в 1980-1988 рр.. Причиною цього конфлікту стали суперництво за домінування в регіоні, а також економічні інтереси - боротьба за нафтові родовища в зоні Перської затоки. Однак в Як одна з офіційних причин було названо протистояння сунітів і шиїтів. Іншим прикладом можуть слугувати події в Югославії: незважаючи на введення ембарго на постачання зброї, мусульмани Боснії і Герцеговини отримували військову допомогу від інших мусульманських держав, що ускладнювало вирішення даного конфлікту. [7]
Причини релігійних конфліктів можна також представити як комплекс регіональних протиріч історичного, територіального, політичного, соціально-культурного та іншого властивості, здатного, за певних умов, реалізуватися у формі конфесійного конфлікту з масованим застосуванням насильства.
Історичні протиріччя звичайно виступають у вигляді глибоко вкорінених у релігійній свідомості, упереджених по формі і агресивних за вмістом уявлень про В«історичні ворогахВ»
Територіальні протиріччя звичайно виступають у вигляді стійких претензій на так звані В«споконвічні території", як проблема В«розділених народівВ», які сповідують одну релігію, або питання про В«Територіальної реабілітаціїВ» раніше депортованих релігійних груп.
Політичні протиріччя звичайно виступають як відсутність суверенної державності чи політико-правова неповноцінність статусу національних автономій і етнічних меншин, мають тільки їм властиву релігійну віру, в державах, заснованих на принципах етнічного націоналізму.
Економічні протиріччя звичайно виступають у формі боротьби релігійних груп за В«природне правоВ» на володіння ресурсами і власністю.
Соціально-культурні протиріччя звичайно виступають у вигляді суперечностей, пов'язаних з нерівномірним соціально-економічним розвитком територій, нерівній ступенем свободи доступу різних релігійних груп до ресурсів і ринків, з дискримінацією за расовою, етнічною чи релігійною ознаками, з культурно-цивілізаційними відмінностями і т.д. [8]
На підставі причин, лежать в основі конфлікту, виділяються такі типи конфліктів, які мають релігійну складову:
1.Конфлікти, в основі яких лежить вимога політичної автономії або навіть повного відділення інорелігіозних великих етносів чи релігійних громад. Автономістські або сепаратистські рухи виникають на базі народу або групи етносів, що мають спільну мову, походження, історію, культуру. Прикладом такого конфлкта може служити релігійно-общинна конфронтація в Бенгалії, результатом якої стало поділ цієї території в 1947 році.
2.Конфлікти, викликані релігійно забарвленими рухами дрібних етнічних груп. Останні являють собою територіально відокремлені частини народності або нації, зберігають деякі особливості культури, а головне, не поділяють релігійних вірувань більшості населення. Прикладом такого конфлікту може служити конфлікт сикхів-пенджабци, що борються за створення В«ХалістанВ» (В«землі чистихВ») з індійським урядом.
3.Конфлікти, викликані іредентистських устремліннями народу, що опинився розділеним в результаті міграційних процесів, зміни державних кордонів і т.д. Вони оформляються в політичні або суспільні рухи, що ставлять своєю метою возз'єднання народу, що проживає на території декількох держав. Такі народи, як правило, представляють інорелігіозную спільність в державі. Конфліктної ситуацією такого типу є, наприклад, положення курдів Іраку, Ірану, Туреччини і Сирії.
4.Конфлікти, в основі яких лежать суперечності на релігійно-общинної грунті. Вони мають місце як в конфесійно однорідних, так і в поліконфесійному державах. В конфесійно однородрих державах прихильники різних розмов і сект боются проти утиску їх прав з боку представників релігійної більшості. Наприклад, шиїти Іраку, Саудівської Аравії висувають вимоги культурної та політичної автономії аж до відділення. У поліконфесійному державах релігія сприяє згуртуванню конфесійної групи перед особою панівною громади. Такі, наприклад, конфлікти в Індії, Лівані.
5.Конфлікти, що виникають на основі абсолютизації, універсалізації-якої релігії. У чистому вигляді таких конфліктів не буває, вони завжди по...
