У Мольєра Гарпагон весь в дурманячої його скупості, а в Гобсеке Дервіль виявляє і велику проникливість, і глибоко обгрунтоване презирство до таким жалюгідним франт, як Максим де Трай, і делікатну чесність, і свого роду строгість моральних понять. Гобсек, сповнений довіри до Дервілю, в рішучу хвилину навіть надає йому щедру підтримку: дає гроші з умовою отримання найпоміркованіших відсотків. Без відсотків він не може дати грошей і самої близької своєму другові.
Все ж скнара за природою своєю самотній. В«Якби товариськість, людяність були релігією, то в цьому сенсі Гобсека можна було б вважати атеїстом В». Відчуженість людини в власницький світі показана в цьому образі в самій крайній мірі. Гобсеку не страшна смерть, але його пригнічує думка, що його скарби перейдуть комусь іншому, що він, помираючи, випустить їх з рук. Він не визнавав нікого зі своїх рідних: «³н ненавидів своїх спадкоємців і не допускав думки, що його скарби можуть дістатися кому б то не було, окрім нього, хоча б і після його смерті В».
У Гобсека своєзакінчену і багато в чому вірне розуміння сучасного йому суспільства. В«Всюди дасть бій між бідняком і багачем, і він неминучийВ». Але з цього вірного вихідного положення у Гобсека, як і у Вотрена (герой роману В«Батько Горіо В»), той же цинічний висновок:В« Тому краще стати експлуататором, ніж щоб експлуатували тебе В». Він вважає, що переконання, моральність - порожні слова. Тільки особистий інтерес! Стільки одна цінність - золото. Інше мінливе і минуще.
Векселі, Ресто.
Який І
Все це Саме людей.
2.
обходиться.
Пристрасть До Бальзака.
В«Мати
Далі
Нічого романтизму.
Не менш Хіба не Від
перше, письменника. Я вам В
Я І вона неминуча. А тепер світу.
І далі: Живе
Гобсек
Цеседневності (яким найчастіше і обмежується кругозір звичайних людей), і вищого світу, де вершаться долі людей і заховані таємні механізми всього, що відбувається з ними.
Проникнути в цей інший, вищий світ можуть лише обрані особи, глибше і тонше інших сприймаючі навколишню дійсність, - поети, художники, ясновидці, вчені. Здається, не випадково Гобсек, починаючи розмову про свої розваги, раптом називає себе поетом:
В«- А по-вашому, тільки той поет, хто друкує свої вірші? - Запитав він, знизавши плечима і презирливо примружившись.
В«Поезія? В такий голові? В»- здивувався я, так як ще нічого не знав тоді про його життяВ» [3, с.15].
Дивний лихвар дійсно володів уявою, гідним свого творця: В«я розумів, що якщо у нього є мільйони в банку, то в думках він міг володіти усіма країнами, які об'їздив, обнишпорив, зважив, оцінив, пограбував В»[3, с.14].
Раніше вже згадувалося про романтичні сторонах образу Гобсека: його таємничому і повному пригод минулому, його претензії на володіння абсолютною істиною, які автор не тільки не коригує, але і зображує з певним співчуттям. До цього можна додати властивий лихвареві дар проникнення в душі людей і здатність передбачати їх долю, а також широке використання романтичних контрастів і перебільшень при характеристиці особливостей його особистості та поведінки.
Як нам вже відомо, Гобсек встиг об'їздити майже весь світ, він знає про життя і про людей все. Він володар незвичайного погляду ясновидця, відмінно володіє пістолетом і шпагою, наділений великою фізичною силою (згадаймо, як він відкинув убік старшого сина графа де Ресто у сцені біля смертного ложа графа), миттєво переходить від дикої, тваринної радості при вигляді рідкісних діамантів до мармурової чемності у розмові з боржником. Дервіль вважає, що « ньому живуть дві істоти: скнара і філософ, підла істота і піднесене. Якщо я помру, залишивши малолітніх дітей, він буде їх опікуном В»[3, с.45].
3. Зображення влади золота
Визначальною рисою характеру Гобсека, як це і належить романтичному персонажу, є пристрасть. Єдине В«алеВ»: його пристрасть не плід фатального збігу обставин, як, наприклад, в сімействі де Ресто, а прямий наслідок осягнення ним абсолютного закону, керуючого людським суспільством: В«... з усіх земних благ є тільки одне, досить надійне, щоб людині варто було гнатися за ним. Це ... золото. В золоті зосереджені всі сили людства В»[3, с.15].
Думка далеко не нова, але старий лихвар вміє переконувати. Він тут же перераховує Дервілю нескладний набір жаданих життєвих цілей, які не дають спокійно спати переважній більшості оточуючих, і зводить всі до одного й того ж: боротьбі між бідними і багатими за володіння багатством. Чому? Тому що, працюючи день і ніч, чоловік думає не про ту В«радостіВ», яку дає йому виснажливий праця, - він думає про те, якими насолодами зможе винагородити себе за всі ці позбавлення. Але насолоди скрізь однакові, і вони коли-небудь набридають. Тоді залишається марнославство. В«Марнославство! Це завжди наше В«яВ». А що може задовольнити марнославство? Золото! Потоки золота. Щоб здійснити наші примхи, потрібен час, потрібні матеріальні можливості або зусилля. Ну що ж! У золоті все міститься в зародку, і всі воно дає в дійсності В»[3, с.16].
Гобсек говорить в першу чергу про себе: насолоди вже давно залишають його байдужим. Інша справа марнославство. У нього воно приймає форму спраги влади над суспільством, яка тим міцніше, що заснована не на грубій силі, а на вірному розумінні механізмів соціального устрою.
В«Хіба можуть відмовити в чому-небудь тому, у кого в руках мішок із золотом? Я досить багатий, щоб купувати совість людську, керувати всесильними міністрами через їх фаворитів, починаючи з канцелярських служителів і кінчаючи коханками. Чи це не влада? Я можу, якщо побажаю, володіти красивими жінками і купувати найніжніші ласки. Чи це не насолода? А хіба влада та насолода не являють собою сутності вашого нового суспільного ладу? В»[3, с.23-24].
Цей уїдливий монолог сповнений внутрішніх протиріч. Гобсек лише декларує своє всемогутність, але практично не користується ним, хіба що використовує його для добування нового золота. В«Володіти красивими жінкамиВ» він воліє в уяві, а в реальному житті нерідко демонструє вірність певним етичного кодексу.
Гобсек, який кожен день, не відчуваючи докорів сумління, наживається на чужому горі або слабкості, одночасно є В«чесна людинаВ». Він допомагає тим людям, які В«довірилися йому без всяких хитрощівВ», - Дервілю і графу де Ресто. Нарешті, саме він з силою істинного художника і мораліста змалював моральний вигляд графині де Ресто і Фанні Мальво, фактично підштовхнувши Дервіля до зустрічі з його майбутньою дружиною! Все перераховане зайвий раз свідчить про близькість поглядів лихваря поглядам і моральним оцінками самого автора, так само як і про романтичну контрастності, властивої образу головного героя повісті.
Крім того, до багатству, а особливо до тієї магії, яку несе з собою володіння їм, був, як відомо, далеко не байдужий і сам Бальзак. Причини того, що в його книгах золото грає роль володаря світу, двигуна суспільних відносин, слід шукати в самому авторі і в його епосі. Бальзак народився в родині, де всі схилялися перед грошима; його матері належать слова: В«Багатство, велике багатство - це все В». Його батькам, сестрам, йому самому вічно бракувало грошей, хоча вони жили, ні в чому не потребуючи. Бальзак тому і вплутувати в різні ділові авантюри, що йому мало було звичайної безбідного життя - він, жаждавший під всім абсолюту, хотів бути саме багачем. В«Розум - це важіль, яким можна підняти земну кулю. Але точкою опори для розуму служать гроші В», - свідчить один з бальзаковских афоризмів [11, с.20]. В«Золото - ось духовна сутність усього нинішнього суспільства В», - вторить своєму творцеві Гобсек [3, с.24].
Будучи недурною людиною, Бальзак чудово бачив негативні сторони влади золота. Не дарма Гобсек знущально говорить про те, що насолода і влада складають сутність В«вашого нового сус...
