ці "Св. Геновьера і Симеон Стовпник "(1927 р.)," Святий Філіп, митрополит Московський "(1928 р.)" Святий Мартін Турський - подвижник аскези " (1928 р.), "Житіє і терпіння Св. Авраамій Смоленський" (1930 р.) і, нарешті, його широковідома робота "Трагедія давньоруської святості" (1930 р.). В осмисленні феномена давньоруської святості християнський мислитель особливу увагу приділяв фігурі митрополита Московського Филипа. І це обставина навряд чи є випадковим. На цій важливій в історії православ'я фігурі зав'язується цілий вузол життєво важливих питань: про взаємовідносини церкви і держави, моральності і політики, духовної мети життя і життєвої мудрості. Історія свідчить, що цей подвижник віри не побоявся публічно виступити проти тиранії Івана Грозного і зажадав від царя скасування опричнини. Звідси свідомості. Основним предметом Навпаки, Глибоким (Так
2. [2]
Причому Біблія. Перші За У XI в. Велика відомі. У другій половині XIв. В До цього він У ньому, як і в Вже в один з рство хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі: при гробі Христа він відспівав п'ятдесят літургій "За князів руських і за всіх християн".
Висновок
На закінчення відзначимо, що специфіка агіографічного жанру поставила перед необхідністю пошуку адекватного археографічного оформлення архівної інформації, використовуваної в тексті житія або життєписи. І якщо в перших двох книгах автор суворо слідує традиції, не супроводжуючи текст посиланнями на джерело, то в третій - застосовуються археографічні правила оформлення, у тому числі наводяться повні шифри кожного залученого джерела. Однак такий підхід ускладнює користування текстами житій тим, кому вони перш за все адресовані, - простим читачам. У наступних книгах автор знайшов, на наш погляд, досить прийнятну форму для такого виду видання, як житія, обмеживши склад відомостей у посиланнях найменуванням бібліографічних видань та архівів. Правда, це слід було б обумовити в передмовах до книг.
Численність святих мирян і "євангелічний" образ їх праведності говорить про те, що сяйво лику Христового не обмежувалося стінами монастиря, але пронизало всю товщу народного життя. Все ж тут доречно згадати, що християнізація Русі йшла від верхніх суспільних верств в низи, і що не селянство (як в XIX столітті) було переважним носієм ідеалів "святої Русі". Але, коли від святості обраних здійснюємо перехід до релігійності мас, - завжди слід остерігатися поспішних ототожнень. Російські святі - не російський народ. Багато в чому святі є прямим запереченням світу, тобто життя народу, до якого вони належать. Ідеалізація російського життя була б збоченим висновком з сяйва її святості.
Література
1. Балакіна Т.І. Історія російської культури. М., 1993.
2. Будовніц І.У. Суспільно-політична думка Стародавньої Русі (XI - XIV ст.). М., 1960.
3. Безглуздо Г.І. Візантія і Русь. М., 1989.
4. Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.
5. Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;
6. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття/Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. - М., 1996;
7. Рябцев Ю.С. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.
[1] 1. Балакіна Т.І. Історія російської культури. М., 1993.
[2] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.
[3] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.
