ло і знову ставало страшним. Світ, що існував протягом усього року, реально зникав. Тому що Тіамат знову була там, Космос був скинутий, і Мардук намагався знову створити його після нової перемоги над Тіамат4.
Значення цього періодичного скочування світу до хаотичного стану полягала в наступному: всі В«гріхиВ» року, все те, що було зіпсовано і осквернений Часом, знищувалося у фізичному сенсі. Символічно беручи участь у знищенні та відтворенні Миру, і сама людина відтворювався наново. Він відроджувався, як би починав нове життя. З кожним Новим роком людина відчувала себе більш вільним і чистішим, адже він скидав з себе тягар гріхів і помилок. Він відтворював казкове Час Створення, отже, священне і В«сильнеВ» Час: воно було священним, тому що перетворювалося присутністю богів, і В«сильнимВ» - тому що було чистим і винятковим Часом самого гігантського з усіх творінь, які коли-небудь існували, - створення Всесвіту. Людина символічно ставав сучасником космогонії. Він був присутній при створення Світу. В давнину на Близькому Сході він навіть брав активну участь у цьому сотворіння (СР: дві протиборчі групи учасників ритуальних свят, що зображують Бога і Морське Чудовисько).
Легко зрозуміти, чому спогад про те чудовому часу невідступно переслідувало релігійного людини, чому він прагнув періодично долучатися до нього: in illо tempore боги демонстрували апогей своєї могутності. Космогонія є вищий прояв божественного, приклад сили, надприродного достатку і творення. Релігійний людина жадає реального. Всіма засобами він намагається опинитися біля витоку первинної реальності, коли світ був in statu nascendi *.
е вічності В»(Hubert et Mauss). Яким би не був складним релігійне свято, йдеться завжди про будь священному подію, яке відбувалося ab origine і було відновлено в сьогоденні за допомогою ритуалу. Учасники стають сучасниками міфічного події. Іншими словами, вони В«виходятьВ» з їх історичного часу, тобто Часу складеного, зрештою, з мирських подій особистого чи міжособистісного характеру. Тим самим вони долучаються до первинного Часу, яке постійно одне і те ж і належить Вічності. Релігійний людина періодично занурюється у Священне міфічна Час, знаходить Час початку, яке В«не течеВ», тому що не бере участь в мирському течії часу і являє собою вічне сьогодення, його можна відновити незліченну кількість разів.
Релігійний людина відчуває потребу періодично занурюватися в священне і неминуще Час. Для нього саме завдяки священному Часу існує інше, звичайний час, та мирська тимчасова довжина, в якій проходить все людське існування. Саме вічне даний міфічної події робить можливим хід мирської історії. Наведемо ще один лише приклад: божественна іерогамія *, доконана in illo tempore зробила можливою людську статевий зв'язок. Союз бога і богині лежить поза часом, у вічному сьогоденні; статеві союзи між людьми, якщо вони не є ритуальними, відбуваються в мирському часу, у часовій протяжності. Священне міфічна Час служить основою для екзистенціального історичного Часу, так як є його зразковою моделлю. Одним словом, все існує тільки завдяки божественним або напівбожественний істотам. В«ВитокиВ» реальностей і самого Життя лежать в релігії. Можна виробляти і споживати В«в звичайному життіВ» ям, тому що час від часу його вирощують і їдять ритуально. А ритуали можна виконувати тому, що in illo tempore їх відкрили боги, створивши людину і ям і показавши людині, як потрібно культивувати і споживати це їстівне рослина.
У святі повною мірою виявляються священні цінності Життя. Завдяки їм пізнається святість існування людини як божого створіння. В інший час людині властиво забувати основне: існування нам не дано тим, що сучасні люди називають В«ПриродоюВ», воно є творіння Інших - богів і напівбогів. Навпаки, свята відновлюють священну значимість існування, кожен раз навчаючи, яким чином боги і міфічні Предки створили людину і навчили його різним соціально значущим вчинків і практичних дій.
З певної точки зору, цей періодичний В«вихідВ» з історичного Часу, і головним чином наслідки, які він має для глобального існування релігійної людини, може здатися відмовою від свободи творчості. Загалом, адже йдеться про вічне поверненні in illo tempore, в минуле, яке всього лише В«міфВ», яке не має нічого історичного. З цього можна було б зробити висновок, що таке вічне повторення зразкових актів, відкритих богами людині ab origine, протистоїть всякому прогресу людства і паралізує всяку спонтанну творчу діяльність. Такий висновок почасти справедливий; але тільки частково, так як релігійна людина, навіть самий В«примітивнийВ», не відмовляється в принципі від В«прогресуВ»: він приймає його, але надає йому при цьому божественні початок і значимість. Все, що при сучасному погляді на речі представляється В«прогресивнимВ» (не важливо якого характеру: соціального, культурного, технічного і т.п.) по відношенню до попередньої ситуації, все це було прийнято різними примітивними суспільствами в ході їх тривалої історії як нові божественні одкровення. Залишимо ненадовго осторонь цю проблему. Важливо зрозуміти релігійне значення повторення божественних діянь. Однак представляється очевидним, що якщо релігійна людина відчуває потребу нескінченно відтворювати самі приблизні акти, то відбувається це тому, що він жадає і прагне жити якомога ближче до своїх богів.
Періодично ставати сучасником богів
Аналізуючи в попередньому розділі космологічний символізм міст, церков, будинків, ми показали, що він пов'язаний з ідеєю якогось В«Центру ВсесвітуВ». Релігійний досвід, укладений в символіці Центру, мабуть, зводиться до наступного: людина бажає розташуватися в просторі, В«відкритому вгору, допускающем повідомлення з божественним світомВ». Жити неподалік від В«Центру ВсесвітуВ» рівнозначно тому, що жити якомога ближче до богів.
Те ж прагнення наблизитися до богів виявляється і при аналізі значень релігійних свят. Відновити священне Час початку означає стати В«сучасником богівВ», тобто жити в їх присутності, навіть якщо це присутність і таємниче, в тому сенсі, що воно не завжди видимо. Спрямованість, обнаруживаемая в досвіді пізнання священних Простору і Часу, показує прагнення до відновлення первинної ситуації, тобто тієї, коли були присутні боги і міфічні Предки, коли вони займалися створенням Світу чи його пристроєм, або коли вони відкривали людині основи цивілізації. Ця В«первинна ситуаціяВ» - не історичного порядку, вона не може бути хронологічно обчислена; мова йде про якийсь міфічний минулому, про Час В«початкуВ», про те, що сталося В«на початкуВ», in principio.
А В«на початкуВ» відбувалося т...
