уму, тобто практика монтажу епізодів святково-обрядового дійства, має наслідком велику композиційну рухливість і варіативність.
Саме ця ідея є дуже важливою для з'єднання художньо-масової роботи з фольклором, вона дозволяє використовувати сюжетні В«БлокиВ» не тільки як конкретний художній репертуар, а як основу епізодів, активно включають аудиторію в масове театралізоване дійство, пов'язане з трудовими, побутовими та іншими традиціями.
Важливим аспектом розуміння місця фольклору, народних традицій в святково-обрядової культурі є сприйняття їх у контексті багатосторонньої складності ідейних, моральних, естетичних сил перетворення суспільства. Підкреслимо, що сьогодні в святково-обрядовому дійстві по-новому використовуються старі фольклорні принципи, такі, як традиційність і варіативність. Це дозволяє знайти нестандартне сценарно-режисерське рішення театралізованого дійства на основі народних традицій та фольклору, яке полягає в прийомах реалізації святкового настрою, пошуку образності, виборі місця і часу, художньому оформленні свята.
Слід зазначити, що динаміка розвитку свята невіддільна від поєднання традиційних форм народного гуляння з новим осмисленням їх змісту. При цьому фольклору було відведено значне місце. Зайняв велике місце в фольклору.
Слід В«У цьому
1.
2. [1]
Чи не А ще в Вони намагаються хоровод. Зауважимо, свята. нашого життя. Там. В цей час [1] людей, які вираження. до нього.
1.3
Розробка При Це перш При
• створення
•
•
В· використанняства в якості реального каналу прояви активності особистості. Пошук і обгрунтування таких каналів активізації, програмування в задумі включення людини в масове дію надзвичайно актуальні, оскільки позбавляють від зазначеної нами часто повторюється помилки сценарно-режисерської розробки свят і обрядів - пасивної ролі в них аудиторії, її переважно глядацької позиції.
Можна виділити наступні типи активної діяльності, характерні для театралізованого фольклорного дії, заснованого на сформованих народних традиціях.
костюмування учасників, стимулюючу їх активність, виступаюче своєрідною рушійною силою театралізованого фольклорного дійства, яке дозволяє учасникам увійти до ролі традиційних народних персонажів склалася ритуалістики. Костюмування як би синтезує дві сторони театралізації, бо не тільки перетворює людину на виконавця фольклорного дії, але і дозволяє надіти той чи інший костюм, який є сам по собі твором фольклору, причому часом дуже цінним. Костюм, історія якого як окрема галузь знань складалася протягом багатьох століть, широко використовується сьогодні в історичних, етнографічних та календарних святах і обрядах. Приваблива сила костюмування на таких заходах дозволяє формувати групи персонажів, що стають центрами, навколо яких розгортається дія, що втягує і некостюмірованних учасників.
У театралізованих святах і обрядах постійно використовуються традиційні народні алегоричні персонажі. Використання в побудові костюмованого театралізованого дійства міфологічних персонажів, таких, як Діоніс, Нептун. У центрі образного рішення сформованої системи театралізованих свят в містах Сисерть і Верхня Пишма Свердловській області, заснованих на народних традиціях і фольклорі, - казкові персонажі Данило-майстер і Господиня мідної гори.
Використання в театралізованих святах і обрядах - традиційних народних алегоричних, міфологічних і казкових персонажів, що створюють персоніфіковану фольклорну образність, викликає сьогодні багато суперечок, часті методичні прорахунки в сценарно-режисерських задумах, - пише С.К. Борисов. У зв'язку з цим підкреслимо, що для задуму і втілення народного свята велику значення має точне співвіднесення документального матеріалу і виразних засобів мистецтва, реального та ігрового дії, органічність їхнього синтезу.
Отже, костюмування визначає характер спілкування в театралізованому фольклорно-ігровому дії, дозволяючи прискорити процес адаптації в ньому учасників свята за рахунок в сценарному задуму не особистісного, а рольового спілкування. Костюм, маска, реквізит у поєднанні з мімікою і жестом стають певною знаковою системою, мовним кодом, під впливом яких відбувається злиття практично-реального та умовно-ідеального поведінки.
Колективна імпровізація, представляє собою спонтанну художню реакцію людини на відмічувана подія, виражається в хоровому співі, масових танцях і святах. Цей вид не організованою художньої самодіяльності, потреба в якій завжди живе в народі, відбивається, перш за все, в фольклорних формах. Для народної творчості традиційно характерна хорова і танцювальна імпровізація. Вона буквально пронизує всі різновиди масового фольклорного дійства, стимулює створення величезного пласту пісенного і хореографічного народного репертуару. Імпровізаційне народна творчість завжди забарвлене емоційно і тому може служити для передачі почуттів, відношення до тієї чи іншої події. Все це робить хорову або танцювальну імпровізацію найважливішим структурним елементом народної дії. Створення сценарію театралізованого обрядового дійства вимагає від сценариста знання і розуміння істоти предмета, яким є обряд як одна з форм народної культури.
Практично проведення народних свят відомі трудове, художньо-творче, спортивне змагання. Вони проходять у формі ігрового конкурсу, серії показових виступів, театралізованої сутички, характерні для структури будь-якого фольклорного дії, носять змагальний, деколи жартівливий характер.
Ритуальне дію є обов'язковим структурним елементом, специфічною особливістю будь-якого театралізованого святково-обрядового дії, що спирається на народні традиції та фольклор. В«Первинні форми спадкоємності культури завжди пов'язані з культом. Вони існують для того, щоб передати щось сакральне і в цьому своїй якості найбільш цінне для членів спільності. Це - ритуали . Ритуал обіймає ті форми поведінки, які за своєю суттю є знаковими, символічними і не мають утилітарно-практичного характеру. Антрополог М. Дуглас визначає ритуали як типи дій, що служать для вираження віри або прихильності певним символічних систем В» [1]
Використання ритуальної дії пов'язано як з календарними святами, такими, як зустріч весни, прихід літа, проводи зими, так і з виконанням певних обрядових дій трудового циклу: оранка перший борозни, закінчення збирання врожаю, вигін худоби на поло ні ну і пр.
Саме в цьому контексті слід акцентувати увагу на закономірності використання виразних можливостей ритуалістики в ідейно-тематичному задумі традиційних народних свят, в які В«поряд з елементами, специфічними для певного свята, входили і елементи загальні, що переходять з одного обрядового циклу в інший В»[1].
Розглядаючи значення таких загальних ритуальних елементів, В.Я. Пропп підкреслює: В«При порівнянні свят між собою виявляється, що частково вони складаються з однакових доданків, іноді різному оформлених, а іноді і просто тотожних В»[2]. До таких загальних ритуальним елементам організації театралізованого дійства в народних святах і обрядах слід віднести культ вогню, води, рослинного світу, ритуальну трапезу, ряджені і пр.
У побуті - сільському і міському, старому і сучасному - життя людей розвивалася і розвивається циклічно. Кожне значна подія або новий цикл в житті людини і навколишнього його природі викликає необхідність дій, які в силу їх регулярної повторюваності відбуваються у звичному, освяченому віковим звичаєм складі і традиційної послідовності. Таким чином, обряд - Це сукупність встановлених звичаєм дій, пов'язаних з побутовими народними традиціями або з виконанням релігійних приписів. В основі обряду завжди лежить обрядове дію. Раціональні практичні дії невіддільні від дій естетичних, одухотворяє і перетворюючих дії практичні в своєрідні художні образи.
Російські народні побутові обряди ...
