промискуитета і припускає шлюбні відносини між рідними і оллатеральнимі (побічними, двоюрідними) братами і сестрами, але забороняє шлюби між батьками і дітьми; 2) пуналуальная сім'я, яка грунтується на груповому шлюбі декількох сестер із загальними чоловіками або кількох братів із загальними дружинами; 3) парна, або сіндіасміческая, сім'я (В«без виняткового співжиттяВ»); 4) патріархальна, тобто полигамная, сім'я; 5) моногамна сім'я сучасного вигляду. З усіх форм сім'ї, на думку Моргана, найбільш стійкими і важливими були перша, друга і п'ята, саме вони породили основні форми спорідненості людей.
Однак визначальне значення для етнології мали вивчення Морганом загальної історії первісного ладу і його спроба періодизації первісної культури. Морган запропонував розділити всю історію людства на три етапи: дикість, варварство і цивілізація, а перші два етапи, в свою чергу, - взаємопов'язані;
Зокрема, історії. сутність.
2. розвитку. Якщо культури. Предмети Народи, на думку був. Отже, Доповнюючиемля, грецьке В«ХтонВ» - теж земля. Але в інтерпретації Фробеніуса вони отримали як би протилежне значення: телуричні - зростаючий з землі вгору, а хтонічний - заглиблюється в землю. Вони народилися в різних географічних умовах: телуричні - в зоні саван, а хтонічний - в Сахарі та Північній Африці. На цій підставі кожний тип має своїм пайдеумом, тенденції та спрямованість цих культур протилежні. Телуричні культура як би прагне вгору, і це проявляється у всіх її конкретних предметах і формах: свайное житло, пальові комори, ліжко на ніжках; душа цієї культури піднімається, як рослина, вгору; божества мешкають у високих, недоступних місцях. Ця культура завжди була патріархальною.
Навпаки, хтонічний культурі притаманне прагнення заритися в землю: підземні житла, підземні зерносховища, земляні печі, представлення про підземний світі душ і т.д. Ця культура за своїм характером матриархальная. При цьому хтонічний культурі Фробеніус приписував магічні властивості, а телуричні - Містичні. Із з'єднання цих двох типів культур, на його думку, утворилися високі культури. Таке розуміння сутності культури, ототожнення її з біологічним організмом, що живе за законами самостійного органічної істоти, давало Фробеніуса привід стверджувати, що він відкрив природні закономірності у галузі вивчення народів і культур, тобто етнології. Вивчення культури повинно здійснюватися, як він вважав, не історичним, а природничонауковим методом.
Визнаним главою діффузіонізм в німецькомовних країнах був Фріц Гребнер (1877-1934), який вважав, що етнографи-еволюціоністи не розробили переконливих критеріїв для доказу своєї основної ідеї детермінації подібних явищ культури різних народів схожими причинами - В«елементарними ідеямиВ», або природними умовами. Тому для Гребнера головною проблемою етнології стала розробка методу дослідження культурно-історичних зв'язків, або самостійного походження культур. Свої погляди з цих питань він виклав у роботі В«Метод етнології В»(1911).
На основі робіт Фробеніуса та Ратцеля Гребнер створив теорію культурних кіл, що представляє собою спробу глобальної реконструкції всій первісної історії. У поясненнях до своєї теорії він стверджував, що йому вдалося об'єднати культурні досягнення народів всієї Землі на додержавної стадії розвитку в шість культурних кіл (або культур), кожен з яких складається з 19-20 елементів. До числа останніх Гребнер відносив явища як матеріальної, так і духовної культури, а також суспільного життя. Такими елементами, наприклад, для В«восточнопапуасскойВ» культури є землеробство з обробітком бульбові рослин; рибальство при допомоги мережі; дощата човен; хатина з двосхилим дахом; спіральне плетіння кошиків; таємні чоловічі союзи і танцю в масках; місячна міфологія; людожерський міф; кругової орнамент; сигнальний барабан і т.д. Аналогічні і переліки елементів інших культур (Культурних кіл).
Подібні явища культури, в якому б колі вони не зустрічалися, Гребнер оголосив приналежними до одного певного культурного колу і, отже, походять з одного географічного центру. Про який б культурному факті не йшла мова, кожен з них з'являвся, по Гребнера, лише один раз в історії, в якомусь одному місці, належачи з самого початку якоїсь однієї культурі і разом з нею поширюючись по інших культурних кіл.
На підставі цих міркувань Гребнер зробив висновок, що ніякої повторюваності в історії людства та його культури немає, а отже, немає і ніяких закономірностей. Повторюваність етнічних процесів удавана, на Насправді всі явища в культурі строго індивідуальні. Це означає, етнологія має справа не з масовими, не з типовими, а з одиничними явищами. У свою чергу, з цього випливає, що етнологія повинна зайняти місце в системі історичних наук про культурі і відгородитися від природничих наук.
діффузіонізм в США не став скільки значущим науковим напрямком. Він існував там лише в якості одного з аспектів в сукупній процесі вивчення культур. Його становлення на американському континенті було пов'язано з критикою еволюціоністської теорії в етнології Францем Боасом. Боас погоджувався з Гребнера в тому, що неможливо виникнення абсолютно однакових культурних явищ в різних географічних регіонах. Будь культурне явище можна пояснити або причинами внутрішнього розвитку даної культури, або її відносинами з сусідніми культурами, ближніми і далекими. Тому для розвитку кожної місцевої культури важливе значення має дифузія. Завдяки Боаса і його учням американські культурні антропологи прийшли до переконання, що дифузія стає основним чинником, що викликає схожість в культурах різних народів.
На рубежі XIX-XX століть більшість американських етнологів почали вивчати індіанців, у зв'язку з чим було зроблено численні польові дослідження. Результатом цієї роботи стала концепція культурних областей, яка в найбільш повному і систематизованому вигляді була викладена Кларком Уісслером (1870-1947) в його праці В«Американський індієцьВ» (1912).
Аналізуючи контакти північноамериканських індіанців і географічний розподіл елементів їх культур, Уісслер прийшов до висновку, що культура являє собою результат пристосування окремої групи людей до певної екологічному середовищі. Узагальнивши численні дані щодо розподілу знарядь господарської діяльності, кераміки, фольклорних сюжетів і т.п., він довів, що матеріальні і духовні елементи культури, а також соматичні (тілесні) ознаки людей поширюються шляхом дифузії між реально існуючими культурними областями.
Спираючись на емпіричні матеріали, Уісслер виділив 15 культурних областей у північноамериканських індіанців і сформулював загальний закон культурної дифузії: антропологічні риси мають тенденцію поширюватися у всіх напрямках від центру свого походження. При цьому він вважав, що поширення культурних явищ і людських рис здійснюється В«концентричним способомВ», при якому прості форми займають окраїнне положення, а центральну позицію - більш складні. Таким чином, культурна область, по Уісслеру, виникає як область прояви культурного центру. Тому в залежності від відстані від культурного центру одні суспільства завжди мають більш типову культуру, ніж інші.
Проникнення діффузіоністскіх ідей і їх розвиток в англійській етнології пов'язують з ім'ям Вільяма Ріверса (1864-1922), який, працюючи над книжкою В«Історія меланезійського суспільстваВ» (1914), прийшов до висновку, що можна розглядати розвиток споріднених та суспільних відносин у меланезійців як просту еволюцію. На його переконання, утворення нових культур у цьому регіоні відбувалося шляхом взаємодії культур великих груп переселенців. В Океанії, вважав він, простежувалося декілька змінювали один одного хвиль заселення, кожна з яких привносила багато нових елементів культури. Наприклад, народ кави приніс туди тотемізм, культ мертвих, культ сонця і місяця, індивідуальний шлюб, лук і стріли, певну форму будинку і пр. Це означає, що можлива поява нов...
