святкувався їхній шлюб. Слов'яни вважали Сонце всевидячим оком, яке суворо доглядає за моральністю людей, за справедливим дотриманням законів.
Інший син Неба і Землі Перун-слов'янський бог грози, бог блискавки й грому. Ім'я Перуна дуже давнє. У перекладі на сучасну мову воно означає " той, хто сильно б'є "," разючий ". Деякі вчені вбачають зв'язок імені Перуна з такими словами як "перший" і "правий". Ймовірно тому, що він був старшим сином Сварога і самим першим захисником правди. Коли у слов'ян з'явилися князі і бойові дружини, Перуна стали вважати покровителем воїнів.
Третім сином Неба і Землі для древніх слов'ян був Вогонь. У стародавні часи Вогонь був воістину центром того світу, в якому проходила все життя людини. В найглибшоїдавнину вогонь проганяв геть темряву, холод і хижих звірів. Пізніше -Збирав навколо себе кілька поколінь роду-велику сім'ю, символізуючи її нероздільну спільність. У поданні стародавньої людини нечиста сила не сміла наблизитися до вогню, зате вогонь був здатний очистити що-небудь осквернене. Вогонь був свідком клятв, і ось звідки звичай стрибати парами через багаття: вважалося, якщо хлопець і дівчина зуміють перелетіти через полум'я, не розчепивши рук,-стало бути, їх любові судилося довге життя. Та й саму любов чоловіка і жінки вважали подібною вогню. Згадаймо вислів: "любов спалахнула в їхніх серцях ... "Як звали бога Вогню? Деякі вчені вважають, що називали його Радогост, Радігостом. Імовірніше ж усього ім'я бога вогню було настільки свято, що його намагалися якомога рідше вимовляти вголос, замінюючи іносказаннями, а з плином часу воно просто забулося, зате не забулося безліч повір'їв і обрядів пов'язаних з вогнем. Вогонь, добутий тертям, вважався чистим, не
В
В Інші, Як множині. Однак сучасні
Стародавні врожаю.
Свято Згідно
Його Повну пір'ям.
місяців.
символіці. і т.д. небу. простір.
На Небо
Неклубок від баби-Яги. Розмотуючи цей своєрідний древній путівник, він, можливо, читав вузлові запису і таким чином дізнавався, як дістатися до місця. Казка про клубку баби-Яги відводить за часів матріархату. На думку відомого фольклориста В.Я. Проппа, баба-Яга-це типова язичницька жриця, можливо, і хранителька "бібліотеки клубків". Зберігалися вони в берестяних коробах. Звідси можлива поява виразу "набрехати з три короби". При читанні нитки з вузликами цілком могли намотуватися на "вуса"-пристосування для читання.
Часто в творах християнського часу зустрічаються ілюстрації з зображеннями складних переплетень, ймовірно, перемальовані з предметів архаїчної епохи. Те, що Храбр назвав " рисами і р'занмі " є якийсь прообраз рисункового піктографічного письма, широко використався в орнаментальних прикрасах ритуальних предметів. По ньому вчені відновлюють зміст вузликового письма. Так, зображення простий петлі -Кола імовірно розшифровується як знак Роду. У піктографічним листі цей знак трактується більш широко: Род-як плем'я, група, жінка, орган народження, дієслово народити. Символ Рода-коло, є основою для багатьох інших вузлів-ієрогліфів і умовою, здатним надати словами сокральним значення. Коло з хрестом-це солярний символ, знак Сонця і бога сонячного диска Хорса . Знак іншого сонячного бога більш складний, бо Дажбог ще і господар Всесвіту, подавач благ і прародитель слов'янського народу. Гратами за часів перших піктографічним записів позначалося зоране поле, сам орач, а також багатство.
Праслов'яни були землеробським народом, які вклонялися Роду, цим можна пояснити поєднання символів Рода і поля в єдиному символі Дажьбога. Трохи ускладнений солярний символ, у якого замість окружності малювалася ламана лінія, набував значення "громового колеса", знака бога грози Перуна, гострокутна колісниця якого викликала небесний гуркіт-грім. Вузол-ієрогліф солярний ускладненої форми на зразок тризуба належав богу вогню Семаргл і його іпостасі соколу Рарог. Як показали дослідження археологів тризуб є стилізоване зображення цього птаха, що склала крила.
Вузликова-ієрогліфічна писемність стародавніх слов'ян, мабуть, була дуже складна. Доступна лише обраним-жерців та вищої знаті,-вона стала священним листом. У міру поширення християнства і згасання древньої культури слов'ян разом з жерцями-волхвами загинули і тисячолітні знання, "зав'язані" вузликовим листом.
Спадщина настільки потужного пласта слов'янської культурної архаїки не могло залишатися невостебованним її історичними воспреемники. Це багатство заявляло і продовжує заявляти про себе поволі: у способі мислення, стилю і фразеології мови, міміки і жестів, неусвідомлюваних рухи душі, дотичної з миром рідної природи. Її формотворне для нас значення полягає ще й у тому, що з образами персонажів того далекого світу ми знайомимося в ранньому дитинстві, порі, коли людина найбільш відкритий цього світобудови. Це персонажі казок, легенд, міфів.
Міфічні оповіді інших народів спотворювалися при записі і обробці вже в найдавніше час. Слов'янський фольклор -це жива усна традиція, в меншою мірою зазнали змін під впливом писемної культури.
Світ слов'янського фольклору барвистий і об'ємний. Фольклорно-етнографічний інтерес до слов'янському народу пробудився в XVIII в. Тоді з'являється серія записів, збірників і книг, серед яких виділяються збірники Кірши Данилова і словник М.Д. Чулкова "Абевега російських забобонів ". Скарби усній культури-народні пісні, казки, билини, духовні вірші-починають інтенсивно збиратися і записуватися тільки в першій половині XIX ст. До середини цього століття вивчення народного світогляду, міфології та фольклору виявилося настільки глибоким, що А.Н. Афанасьєв (1826 -1871) зміг здійснити публікацію спочатку збірки "Народних російських казок "(1855 -1864), а потім узагальнюючого праці" Поетичні погляди слов'ян на природу "(1865 -1869). У 1860 -1874 рр.. виходила у світ десятитомної публікація "Пісень, зібраних Кіріевского", посмертний підсумок видатної діяльності російського археографа і фольклориста П.І. Кіріевского (1808 -1856), Зібрав і обробив тисячі текстів міфічних і історичних пісень, билин, казок. Подвижницьку роботу в цьому напрямку проводили етнограф П.І. Якушкін (1822 -1872), поет Н.М. Мов (1803 -1847), ідеолог слов'янофілів А.С. Хомяков (1804 -1860).
Під другій половині XIX-XX ст. послідовно складаються цілі школи російської фольклористики та міфології як науки.
ЛЮДИНА, СІМ'Я, РОД.
Істотне місце в праслов'янській мові займають назви осіб, а серед них найбільш архаїчним шаром вважаються назви родичів. Взагалі родинні стосунки у слов'ян були розвинені дуже добре. Цим і пояснюється така безліч слів, пов'язаних з назвою близьких людей. Народження дитини в сім'ї завжди сприймалося як дуже важлива подія, усвідомлювався прихід у світ нової людини, нової особистості. З цією подією дуже часто було пов'язано безліч повір'їв, прикмет, обрядів. Перед тим, як бути прийнятим в сім'ю, дитина разом з матір'ю повинен був пройти обряд очищення. Тільки тоді він ставав повноправним членом сім'ї. Тут його зустрічали рідні обличчя, які він поступово починав дізнаватися, а потім, поступово виробляючи якісь звуки, починав і називати їх. Невипадково, що назви родичів у багатьох слов'янських мовах і говірками дуже схожі один на одного. Це такі слова як * baba, * mama, * nana,
* deda, * teta, * lela.
Слід також зазначити, що слова, що позначають назви родичів перебували в тісному взаємозв'язку із загальними найменувань осіб. В основному вся різниця зводилася до статевим і віковим ознакам. Прикладами таких відмінностей можуть служити такі слова як * star'cь -Старий, * junosa -Юнак, * zena-дружина (...
