о суті, ні як визначене покількістю, ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буваєвизначено суще В». Є і В«форма формВ» - божество.
За цією проблемою сліднова. Якщо ні матерія, ні форма не виникають, то як же виникає, річ?Перша відповідь полягав у тому, що вони виникають за допомогою оформлення матерії,з'єднання форми і материн. Але ж якщо вони - за винятком "першої матерії"і В«форми формВ» - не існують окремо, то як можуть вони з'єднатися? Іне існують тоді речі вічно, не виникаючи і не знищуючи? Уникнути цьоговиведення Аристотель зміг за рахунок введення у філософію двох нових важливих понять,а іменне "можливість" (dynamis) і В«дійсністьВ» (energeia). Поняття цітісно ув'язані в нього з поняттями форми і матерії. Матерія - це можливість,оскільки вона не є те, чим може стати згодом. Форма -дійсність, чи дійсне як таке. Звідси своєріднадіалектика матерії і форми, можливості і дійсності. За виняткомВ«Першої матеріїВ», усяка матерія в тій чи іншій мірі оформлена, аотже, і сама може виступати в різних функціях. Так, цегла, будучиматерією для будинку, є форма для глини. Тому цеглини - це будинок уІЗупинимосяЩо жІнакше кажучи,дійсності.
5.рухів.Аристотельтобтонеможливо.Аристотельсутності.
Але в такомупростору і часу.ВТим самимрусі.У цій областіформи.Тому встоліттю. Закон тут такий: вищіфункції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді якостанні без перших - можуть. [3, стор.62].
Людина, що займає вище місце вприроді, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). Іструктура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високомуположенню. Воно позначається в прямоходіння, наявності органів праці і мови, унайбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у достатку "життєвої теплотиВ» і т. д.Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. Відчуттяабо сприйняття - це зміна, яка проводиться сприйманим тілом удуші за посередництвом т
іла сприймаючого. Загальне почуття дозволяє виявитиєдність і безліч, величину, форму і час, спокій і рух предметів. Вономоже бути істинно або хибно.
Сприйняття безпосередньо. Але якщовикликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж самесприйняття, і викликає повторення почуттєвого образу під час відсутності предмета, томи маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копієюколишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної(Чувствующей) душі ставляться також сон, задоволення і невдоволення, бажанняі відраза і т.д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність домисленню передує при цьому реальному мисленню. Звідси образ розуму як В«порожньоїдошки В», на якій мислення записує результати своєї діяльності.Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, ітому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, чи творчий початокрозуму, все творить, і розум, що сприймає і страждає, який може стати всім.
Звідси випливає одна істотнанеясність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, щорослинна і тваринна (живильна і відчуває) душі безумовно смертні,розпадаючись разом з тілом. Мабуть, виникає разом з тілом і разом з нимгине і сприймаючий розум. А ось творчий розум божественний і тому вічний.Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі?
Бог. Нерозвиненість ісуперечливість вчення Аристотеля у творчому розумі послужила основою длячисленних тлумачень, але не могла забезпечити їх однозначність. Лише водному аспекті його зміст, мабуть, ясний. З існування вічного ібожественного творчого розуму Аристотель виводить саме божество або божественнийрозум. Бог Аристотеля - В«бог філософівВ», безособовий і універсальний світовий початок.Але звідси і протиріччя в розумінні божества. І перш за все - В«нерухомийдвигун В». Аристотель дорікав Платона на тій підставі, що той вважавнерухомі ідеї джерелом руху. Аристотель виходить зі скрути, оголосивши,що бог рухає світ, будучи його метою: безумовно досконале буття, благо єв той же час остання мета, до якої прагне все суще.
Але божество Аристотеля не передуєсвіту в часі, будучи співвічні з ним; воно віддільна від світу лише в тому сенсі,в якому форма (кордон) речі віддільна від самої речі. Вічність світу саме йувазі невіддільність бога від світу, бо в такому випадку світ перестав биіснувати, що, за Арістотелем, неможливо. [2, стор 150-154].
6. Суспільство, етика і політика
Суспільство і політика.Невіддільною частиною творчості Аристотеля є його погляди на розвиток іорганізацію суспільства і вчення про державу, викладені в трактаті"Політика". У методологічному відношенні Аристотель і в цій областізалишається вірним своєму підходу, тобто виходить з пізнання існуючоїдійсності.
Перш ніж приступити доформулюванні своїх поглядів на ідеальну державу, він вивчив обширнийматеріал, що стосується історії і політичного устрою цілої низки грецькихполісів.
Його соціальніуявлення, і зокрема вчення про державу, були, природно, класоводетерміновані. Аристотель був представником правлячого класу стародавньогосуспільства - класу рабовласників.
Аристотель -послідовний захисник рабовласництва, яке він вважав природнимстаном організації суспільства. Він каже, що деякі істоти з самогонародження зумовлені до підпорядкування, а інші - до панування. Цьомуприродному стану відповідає той факт, що одні є рабами, аінші - рабовласниками. Незважаючи на "увічнення" рабства, вінусвідомлює починаються кризові явища рабовласницького суспільства. З такою жпристрастю, з якою він захищає рабовласницький лад, він виступає і протинадмірного багатства, яке, на його думку, порушує стабільність суспільства.
Суспільство вільних людейскладається, за Арістотелем, із трьох основних класів громадян. Перший складаютьдуже багаті, їх протилежністю є вкрай бідні, а між нимизнаходиться середній клас. Вкрай бідні, тобто вільні ремісники іпрацюючі за плату, є громадянами "другого" категорії. Великебагатство він вважає результатом "протиприродного способу"придбання стану. Цей спосіб, відповідно до його поглядів, "осоружнийлюдському розуму і державного устрою ". Для благополучногостану держави особливу важливість представляють середні шари. Ці шари, якправило, дійсно були опорою грецьких рабовласницьких держав вепоху їх найвищого розквіту. У їх чисельне збільшення і посилення Аристотельбачить порятунок рабовласницького ладу.
Поняття"Держава" і "суспільство" Аристотель по суті ототожнював.Сутність держави він бачить у політичному співтоваристві людей, якіз'єдналися для досягнення певного блага. Аристотель розрізняє трихороші і три погані форми держави, останні виникають як деформаціяхороших. Тут мова йде про певну класифікації вивчених ним законів.Гарними він вважає монархію, аристократію і політ. Поганими - тиранію (деформаціямонархії), олігархію (деформація аристократії) і демократію (деформаціяполитеи).
Основними завданнямидержави Аристотель вважає запобігання надмірного накопичення майнагромадян, надмірного зростання політичної влади особистості і утримання рабів упокорі. Він відкидає спекулятивну "ідеальна держава"Платона. Ідеальним він вважає таку державу, яку забезпечуємаксимально можливу міру щасливого життя для найбільшого числарабовласників. Рабів і вільну бідноту він вважає політично безправними.Решта вільні громадяни (заможні) зобов'язані брати участь у справахдержави.
Ідеал держави, заАристотелю, - суспільство, яке спирається на приватну власність, на знаряддяпраці, землі і рабів. Тут мова йде, власне, про ідеалізації афінськогодержави часів Перикла. [1, стор 108,109].
Етика і мораль. РозумінняАристотелем устрою суспільства тісно пов'язане з його поглядом на мораль. Тутвін багато в чому близький до Платона і Сократа. На відміну від Платона він, однак,обгрунтовує свої моральні принципи положенням людини в реальному суспільстві ійого ставленням до держави. Держава, за Арістотелем, вимагає від громадянинапевних чеснот, без яких не можна досягти добробуту суспільства.
Чесноти А...
