ворчості являє собоюпроцес створення антропологічного способу мислення. У габілітаціоннойдисертації В«Про форму і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемогосвіту В»1770 року вже представлені основні положення трансцендентальної антропологіїІ.Канта. Досліджуючи здатності людського пізнання, філософ виділяє іпротиставляє один одному чуттєвість і розум (розум): В«ЧуттєвістьТобто сприйнятливість суб'єкта, за допомогою якої можливо, що на станякого об'єкта.ФормаЧас ідані.У своюнемає.феноменам.Ввчення.концепції.
Таким
В
Як
ПершийНімецький
Навпаки,мислення.пізнання.
Хоча
Впонять.
Отже,
Такимобмежений характер.
З
Зі час.
Оскількиформи чуттєвості - простір і час - знаходяться в суб'єкті, а змістдається досвідом, за допомогою відчуттів, то звідси прямо випливає, що все нашепізнання як апріорне, так і емпіричне, застосовне лише до предметів досвіду іні в якому разі не може бути надчуттєвий, сверхопитних або, по І.Канта,трансцендентним. Ми пізнаємо не речі в самих собі, а тільки явища.Дійсно, раз зміст наших уявлень дається відчуттями, аапріорна форма існує в суб'єкті, то на частку В«речей в собіВ» (якіаффіціруют наші органи чуття) не залишається рівно нічого, крім нашоївпевненості в їх існуванні. В«Весь так званий" ідеалізм "Канта зводитьсятому до визнання суб'єктивних форм, хоча і передують досвіду, але крімдосвіду позбавлених всякого змісту і, стало бути, застосовних виключно допредметам досвіду, до явищ, а не до трансцендентних реальностей. У цьому -величезний крок вперед, зроблений І. Кантом. Він перший пояснив цілком, чомуабсолютне пізнання неможливо В». Відповідаючи на запитання про можливості розумулюдини, І.Кант стверджує, що В«за допомогою часу і простору мисленняпороджує дійсність явищ, в той час як дійсне буттязалишається нам завжди невідомим В». Тим самим філософ окреслює межіможливості наукового пізнання людини.
Всвою чергу, В«чистіВ» розумове поняття И.Кант називає категоріями.Розум взагалі має справу з категоріями, вважає він, які, як і апріорніспоглядання, суть не знання, а тільки форми мислення. Категорії як форми мисленнядани розуму апріорно, вони не можуть бути виведені з досвіду. Завдяки трансцендентальномуєдності апперцепції застосування категорій розуму до чуттєвих спогляданнямпризводить, по І.Кант, до конструювання для людської свідомості пізнаваногоїм предметного світу. В«Кантовский переворот у способі мислення полягає в тому,щоб зробити більш ясним, що просторовий світ виникає як емпіричнареальність, зовнішня по відношенню до нашої свідомості і не менш обумовленасвідомістю і способами сприйняття і можливостями передачі відомостей ... В». Свідомістьактивно - воно мимовільно накладає на дійсність свої готові,вбудовані в нього схеми сприйняття, більше того, воно перебудовуєдійсність у відповідності зі своїми ідеями, як переддослідні, так іпридбаними в ході життєдіяльності. Тому розум при посередництві всіхсвоїх апріорних принципів В«ніколи не може вийти ... за область можливого досвідуВ».Тим самим це обмеження нашої пізнавальної здатності припускаєвизнання існування об'єктивної кордону досвіду. При спробах досягтинауково-змістовного знання про світ у цілому, вважає І. Кант, розум знеминучістю впадає в помилки. Свідченням цього служать антиноміїчистого розум - стану розуму, що виникають при діалектичних висновках.Німецький філософ вважає, що антіномічность ідей чистого розуму якраз ідоводить марність зусиль розуму пізнати надчуттєві сутності, якіпо відношенню до пізнає суб'єкту виступають як речі в собі. У антиноміяхчистого розуму И.Кант висуває протиріччя між природною необхідністюі свободою в причинності відбуваються в світі, в тому числі в причинностілюдської діяльності. Однак це протиріччя, по І.Кант, все ж лишеудаване. Його дозвіл припускає відмінність В«світу речей у собіВ» і В«світуявищ В». Поняття про необхідної причинного зв'язку завжди включає в себе поняттячасу (дія завжди слід за причиною, а не передує їй). Але час,як уже показав І.Кант, притаманне не В«речей в собіВ», а явищам, тому що воноє лише форма нашої чуттєвості, яка наповнюється змістом, узятимвиключно зі світу явищ. Остільки В«тільки явища утворюють сферудодатка понять простору і часу, то за межами явищ неможливооб'єктивне застосування цих форм В». З цього вже ясно, що в даному світі В«речейв собі В»про простір і час не може бути й мови, отже, немає іслідування подій, але є лише безумовне самовизначення, тобто повнанезалежність від всього попереднього, а це і є поняття свободи. Згіднокантовської концепції, людина належить двом світам. В«Тільки людина,познающий всю іншу природу виключно лише за допомогою почуттів, пізнаєсебе також за допомогою чистої апперцепції, і притому в актах і внутрішніхвизначеннях, які він зовсім не може зарахувати до вражень почуттів; зодного боку він для себе, звичайно, є феномен, але, з іншого боку, самещодо відомих здібностей він для себе чисто розумоосяжний предмет,тому діяльність його зовсім не може бути віднесена на рахунок сприйнятливостічуттєвості В». Як член емпіричного світу явищ, людина повинна підкорятисязовнішньої причинності - законам природи і звичаями суспільства (гетерономії).Але як член інтелігібельних (ноуменального) світу В«речей в собіВ», він володієсвободою, а основним законом цієї автономії є моральний законзверхпочуттєвій природи і чистого інтелігібельних світу. Свобода ж - цездатність мимовільно починати стан, отже, не існуєпричини, яка б визначила цей стан у часі. В«Свобода в цьомузначенні є чиста трансцендентальна ідея; вона, по-перше, не містить усобі нічого запозиченого з досвіду і по-друге, предмет її може бути даноні в якому досвіді, тому загальний закон самої можливості всякого досвіду полягає втому, що все, що стається має причину ... В». Свобода в практичному сенсі єнезалежність волі від примусу мотивами чуттєвості. Отже,людині як речі в собі властива здатність самостійно визначати своїдії незалежно від примусу з боку чуттєвих мотивів.Необхідність і обумовленість людських вчинків И.Кант пояснюєтаким чином: В«Сама людина є явище. Його воля має емпіричний характер,що становить (емпіричну) причину всіх його актів. Кожне з умов,визначають людину згідно цьому характером, знаходиться в ряду дійприроди і підкоряється законом природи, згідно з яким для того, щовідбувається в часі, можна знайти жодної емпірично необумовленоїпричинності. Тому жоден даний акт (оскільки він може бути сприйнятийтільки як явище) не може початися безумовно сам собою В». Отже, всіакти людини в явищі визначаються з його емпіричного характеру та іншихсприяючих причин згідно з порядком природи, з цієї точки зору всілюдські вчинки можна передбачити і пізнати як необхідні на підставіпопередніх умов. У той же час, І.Кант наголошує, що причина вчинкулюдини може бути не емпіричної, а опановуємий розумом. У відношенні здібностейрозуму і розуму людина - розумоосяжний предмет, тому розум істотновідрізняється від емпірично обумовлених сил, він оцінює предмети згідноідеям і відповідно їм визначає розсудок. Розум, що становить постійне умовавсіх довільних людських актів, незалежний від часу та інших явищчуттєвого світу і тому діє вільно. В«Цю його свободу можнавизначити не тільки негативно як незалежність від емпіричних умов ..,але і позитивно як здатність самостійно починати ряд подій В».
Впрактичної діяльності розум керується імперативами (правилами),висловлюючи на основі їх особливого роду необхідність - повинність. Цимповинністю позначається можливе дію, підставою якого служитьтільки лише поняття, між тим як підставою акту природи служить завждиявище. В«Скільки б не було природних підстав, що спонукають мене дохотінням, скільки б не було чуттєвих збуджень, вони не можуть бутиджерелом повинності, вони можуть справити ... умовне хотіння, тоді якповинність, проголошуване розумом, ставить цим хотіння міру і мету,навіть забороняє їх або надає їм авторитет В».
Такимчином, кожен вчинок людини вже визначений в емпіричному характерілюдини (законами природи), але розум, що регулює кожен люд...
