ворити проможливе і неможливе предметі пізнання "[334]. Вся сукупністьтверджень суб'єкта з очевидністю не збігається з усім фактично можливим допізнанню обсягом предметів, отже, в припущенні висловлюютьсясудження про те, що ще не пізнане і навіть, можливо, не може бути пізнане. Такформуються групи предметів свідомості, винесені за дужки традиційної наукиі вимагають дослідження. Філософський аналіз такого роду можливий знову ж приумови нового наукового підходу до всієї предметної реальності, відповідно доголовною тезою А. Мейнонга - "все є предмет". Вимагаєтьсяметатеорія предметів, що дозволяє класифікувати всі предмети івідповідно вивчати їх. У певному сенсі, як вважає А. Мейнонг,
Досить
Як
1)
2)
3)
4)
Можнатобто
Ці
Предметипорядку.
Щосудженнями.Якщо говорити
Якщот.п.
Якреальних об'єктів.У силу цьогоЦей принциповий
ЩоТо
Варто
Поява
А.психології.становлення.
Розвиток
МожнаСамо полюдства.
Якщочеснотою.
Щопопит перевищує пропозицію.
УА. Мейнонга проблема цінності досліджується в рамках тієї ж методології, що івся теорія предмета: з'ясовується природа ціннісних предметів, розглядаютьсяпсихологічні аспекти переживання цінностей, потім здійснюється вихід допроблемі об'єктивних цінностей, конструювання свого роду ціннісногоуніверсуму. Мейнонг досліджує дігнітатів і Дезідератой паралельно, уточнюючи,що в першому випадку ми маємо справу з головним ціннісним переживанням, а піддругому випадку - з бажанням, або, точніше, з потребою в коштовному, тобто вчимось більш близькому суб'єкту, але не завжди від цього більш конкретному. Одне дляМейнонга очевидно: будь ціннісне переживання - це завжди переживання,вкорінене небудь інтелектуальним актом: судженням або принаймніподанням, сприйняттям. У широкому сенсі ціннісне переживання - цескладова частина феномену, і воно не може розглядатися поза взаємодії зіншими елементами. Мовні символи, фантазії, уявні об'єктиобгрунтовують ціннісне переживання, створюючи можливість говорити прооб'єктивному у сфері ціннісних переживань.
А.Мейнонг дуже докладно описує складові вистави, підкреслюючи, щояк би не було воно індивідуально, природа знання така, що навіть у сферісуб'єктивного, де уявлення панує поза безпосереднього об'єкта,викликає сприйняття, є об'єктивні підстави уявлення. Також у сферіціннісного переживання "емоційна презентація предметів відбувається наоснові якогось об'єктивного дігнітатіва "[344]. Карл Вольф наголошує,що вчення А. Мейнонга про "емоційної презентації в його розгорнутомувигляді обгрунтовує теорію цінностей і визначає актуальність впливу теоріїцінностей А. Мейнонга в англосаксонських країнах "[345].
Колими розглядаємо судження сприйняття, то маємо справу з результатомінтелектуальної діяльності по "завершенню сприйняття", чуттєвесприйняття "схоплюється" в судженні, так відбувається "розуміннясприйняття ". Механізм утворення ціннісного судження аналогічний:сприйняття цінності завершується ціннісним судженням в процесі розуміння або,кажучи точне, "схоплювання". Розуміння - це інтелектуальний акт,містить в ціннісному судженні емоційне переживання. Але умовипереживання ще недостатньо для формування ціннісного почуття у строгомузначенні цього слова, справжні ціннісні почуття обов'язково психічнодетерміновані, обгрунтовані.
Длятого щоб пояснити цю думку, А. Мейнонг нагадує про принциповому відношенніпредметів вищого і нижчого порядку, підкреслюючи, що є особливі цінності,справжній предмет справжнього ціннісного судження - це цінності, які спонукають доформуванню причинно-наслідкових відносин або, кажучи простіше, що додають сенспереживанню, інтелектуальному акту (сенс найчастіше в моральному відношенні).
Почуття,що виникають у процесі пізнання, які будь-яким чином забарвлюютьінтелектуальні акти, підкреслює Мейнонг, естетичні почуття, не можнаназвати справді ціннісними. Мабуть, в силу їх недетермінованостибезпосередньо потребою, бажанням. А. Мейнонг розглядає на прикладівідносини таких понять, як істина і цінність, складність визначенняціннісного переживання, так як в певній ситуації істина виявляєтьсянаповненою сенсом і корелюється з ціннісним переживанням, в іншийситуації цінність переживається як істина, втрачаючи все, що може зв'язуватиїї з дійсністю сенсу.
Такимчином виявляється, що ціннісне переживання дуже тісно пов'язане зсуб'єктом, що створює труднощі в дослідженні предметів ціннісного судження,а також ставить питання про "позаособистісної" цінностях як предметахінтелектуальних актів. Що вказує на існування позаособистісної цінностей?Те, що навіть в ціннісному переживанні відбувається зіставлення з наявнимицінностями, особливо в сфері моральності. Для Мейнонга цілком очевидно,що етичні цінності позаособистісна, навіть у таких суто особистих проявах, як,наприклад, любов батьків до дітей.
Колимати каже дитині "Ти моє життя, ти все для мене!", вона,безумовно, звертається до абсолютно унікальною, неповторною в часі іпросторі особистого буття ситуації. Але її судження вказує на якісь позаособистіснацінності - "життя", "всі", явлені в її свідомості яквищі моральні блага. В інтелектуальних актах ці цінності осягаютьсяпозаособистісна, абсолютно незалежно від суб'єкта. У такому вигляді вони підносятьсядітям, які не мають поняття про ценном у загальнолюдському розумінні, але можутьвипробовувати деякий ціннісне переживання. У процесі виховання педагогинамагаються впровадити у свідомість дитини якісь моральні норми, наполягаючи на їхуніверсальності, підкреслюючи їх позаособистісної характер. Коли малюкові суворовказують на те, що "битися недобре, тим більше машинкою поголові! ", вихователь і дитина явно знаходяться в помилкової ситуації. Дитиназнає, що буде боляче і хоче заподіяти біль, свідомо робить"Недобре" іншому, тому що той, інший, його особисто чимось образив;у свою чергу, вихователь розуміє почуття забіяки і, може бути, розділяєйого обурення, однак перемога залишається за позаособистісна об'єктивною цінністю -людинолюбством, яка і підноситься у вигляді морального судження"Битися недобре".
Вартопідкреслити, що в практиці виховання значно більшою популярністюкористуються саме судження, в яких про етично ценном говорять неявно, а лишемають його на увазі, відкрито називаючи нецінних: "Як ти відповідаєшстаршим?! "," Хіба можна так брехати! "," Не можна так себевести, адже кругом люди! ". Предмети таких суджень і припущень про"Нецінних" утворюють в класифікації Мейнонга особливий клас предметнотрактованих цінностей. У опредмеченной сенсі помилкові цінності - це свідченнянаявності неактуального, але наочного присутності істинних цінностей. Самаможливість таких суджень вказує на буття позаособистісної цінностей.
А.Мейнонг розділяє, як уже говорилося, етичні і естетичні цінності,підкреслюючи, що останні знаходяться в сучасній філософії під загрозоювиключно психологічної інтерпретації "прекрасного", а цеприведе (в естетиці) до втрати нормативності. Єдине, що дозволяєрозраховувати на збереження єдиного розуміння прекрасного, - це наявність устихії суб'єктивних думок об'єктивної дійсності творів мистецтва,або "представленість прекрасно належного в просторі" [346]. Такможна співвідносити індивідуальне прекрасне з позаособистісна прекрасним.Індивідуальна емоційна презентація корелюється в припущенніпрекрасного, предметний мікрокосм твори мистецтва являє собоюієрархію предметно присутньому цінностей і тим самим виявляє наявністьпозаособистісної естетичних цінностей. Судження "Що в цьому гарного?"вказує на існування у свідомості якоїсь норми припущення, завіренів існуванні прекрасного. З таким судженням, як правило, є сусідамивказівки на дійсні твори мистецтва, естетично цінні длясприймаючого: "Ось я бачив Ренуара, це прекрасно ..., це мистецтво;хіба це можна порівнювати! "
Етичніцінності в цьому відношенні знаходяться в більш складному становищі, так як вморальності немає наочно предметної цінності, а підставою єдностіо...
