а зобразити такимчином:
К
Про
Н
Ф
Л
І
К
т
Кожен день бенкетував, жадали,голодував, хворів, терпів
Разнаряжівался ...
Благословення Бога Прокляття Богом
Розуміння грошолюбні фарисеїв
Як видно зі схеми в першій частиніпритчі, Лука представляє нам дві різні людини. Згідно Гріну, в першійчастини притчі представлений крайній паралелізм. [29]Характеристика, яка дається обом, дуже коротка і лаконічна. Перша частинасюжету за обсягом є найменшою і описана дуже коротко: деякийчоловік був багатий ... був так само деякий Лазар ..., Цікаво зауважити, щопритча починається з багатої людини, а не з убогого Лазаря. Опис двохпротиставляє фігур становить першу частину. Давайте розглянемо ці двіфігури, порівнюючи їх один з одним.
У 19 вірші ми бачимо, щоавтор представляє поведінку багатія: одягав ..., бенкетував, а в 20 віршіавтор представляє стан і бажання Лазаря: лежав .., бажав годуватися .. Досожаленью, немає подробиць в поведінці, наприклад, багатія. Та інформація,яка в притчі відсутня, говорить багато про що. Наприклад, не сказано, що багачзневажав Лазаря або штовхав його в бік, так само не сказано, що Лазар проклинавбагача і нарікав щодня. Те, що ми не маємо цієї інформації, значить так небуло, отже, будемо виходити з того, що ми маємо.
Перш за все, в притчіпредставлений багач і 19 вірш, на думку автора, є причиною розвиткуподій, Лазар же, який представлений як контраст життя багатія, допомагаєрозвинути подальші події, незважаючи на те, що опис багатія займає одинвірш, а жебрака Лазаря два вірші .. Богач не названий по імені, а жебрак названий. Ім'яЛазар в перекладі з єврейського
Друга частина (змінастани після життя) оповідання представляє життя в іншому світі (ст.22-23). Але перш автор Євангелія вважає важливим записати процес, що супроводжує смертьцих двох людей. Як являє Боїс, похорон багача супроводжувалися великоюнатовпом плакальників, безліччю букетів квітів, великим багатством, іншимисловами великої помпезністю. [31]Швидше за все похорон багача були з таким же бенкетом, як і стиль його життя.
Варто зауважити, щодруга частина починається вже не зі смерті багатія, а зі смерті Лазаря. Лазарпомер перший. Знову ж не сказано про те, що його поховали, натомість сказано,що він був віднесений ангелами на лоно Авраама. Автор підкреслює, що багач бувпохований. Одне це слово вже саме говорить за себе.
Тут варто відзначити, щоперервана (земна) життя триває в іншому світі. Життя триває, але як?За лінією смерті цих двох людей ми знову спостерігаємо їх контрастне стан,тільки тепер уже навпаки. Лазар бенкету, а багач страждає.
І третя частина притчі цеТак само слідУ кожнійінформації.
Б.
Б.
А.
Б.
А.Чому?Цянижче.
Сама назваАле чи так це?ДаліЗ цього випливає,боку.наступній послідовності:
-Економічне
-
-рівні.Римської Імперії.І тутМожнаВ«Якшим Тору - нею нехтують .. (Авотстор. 289). Фаррар' добре помічає те, що в період свого падіння, іудеїбоялися порушити букву, але сміливо перекручували дух: самозадоволення правовірністьі злочинне зарозумілість: вбивство, брехня визнавали законними при захистінеосвічених шибболет ... [52]Іншими словами фарисеї по своїх міркувань частина закону виконували, а частиноюнехтували.
Тепер на тлі фарисеїв,які закривали свої очі на справжню суть Тори, притча продовжує своєрозвиток (16: 29-30).
Третій аспект - Тора іУсна традиція про допомогу бідним. Заклики допомагати бідним не були новиною вЄрусалимі: з часів пророка Амоса і всі пророки Ізраїлю вивищували свій голоспроти жадібності, а що було новиною, так це поляризація суспільства, різкорозділила його на багатих гнобителів і бідних. [53]Це-то і викликало різні хитрощі і байдужість до Писання заради виживання.
Книга Юдіфі і книга Товіяприділяють велику увагу заповіді про милосердя до ближнього, якаувазі точне дотримання всіх законів, що регулюють відносини міжлюдьми; особливо часто підкреслюється, що слід надавати благодіяння біднимі убогим [54] ( підкресленомною С.Н. ). Телушкін розрізняє закон Тори і етику Тори. Закон говорить, щобособисті борги прощалися через кожні сім років (Дварим 15:1-2) по причинібезнадійних боржників. Таким чином, В«розумніВ» євреї не хотіли давати в боргбідним, особливо в кінці семирічного циклу [55](Лапки мої С.Н.). Отже, закон Тори руйнував всю етику Тори,розпорядчу допомагати бідним, за словами Телушкін .. Однак В«Про бідних Тораговорить нам, що ніколи не переведуться бідні на землі (Втор.15: 11) і щоЗакон вимагає піклуватися про них В». [56] ( підкресленомною С.Н.)
В«З точки зору іудаїзмудає гроші на цдаку (милосердя) надходить справедливо; не дає -несправедливо. Єврейське право розглядає таку відсутність справедливості нетільки як моральну ницість, але й як порушення закону В». [57]Притча про багача й Лазаря має своє місце в Євангелії від Луки тільки по причиніподібних порушників закону. У притчі вони представлені Христом якбенкет кожен день (16:19).
Усна традиція - це тіповчання, які євреї повинні були передавати з вуст у вуста. У Мішні 21 ясноговориться, що хтивість - жадання, пристрасть до будь тілеснимнасолодам .. - Позбавляють людину життя в світі - і це і в майбутньому. [58]Закон наш виключає всяку неробство і любов до розкоші ... [59]
Фарисеї, що мали іписьмову і усну Тору мабуть не заглиблювалися в її вивчення, або, знаючиПисьмо, не виконували, тому що не вірили у серйозність і вагомість БожогоСлова. Як зауважує Тевс К., іудаїзм не допускає тих близьких відносин зБогом, які Ісус продемонстрував під час свого земного життя іможливість яких Він запропонував своїм учням. [60]Остання частина притчі, де йде діалог між Авраамом і страждаючим багачем,розкриває перед нами саме таку проблематичну реальну картину іудейськогосуспільства на той період часу.
В«Тим, хто намагаєтьсяубезпечити своє життя майном, необхідно почути слово про прийдешнє суді В»
Гордон Фі В»[61]
1.3 Висновки
Розвиток сюжету притчі засноване наконфліктах, як вже раніше було відзначено. Конфлікт простежується в першучергу у перших слухачів і, отже, відбивається в притчі. Конфлікт усвоєму історичному контексті виникає на соціальному рівні. Як ми побачили,соціальний рівень життя в Стародавній Юдеї був дуже низький, тому сучасномучитачеві даної притчі неозброєним оком відразу не побачити гостроту сюжету.Важливо розуміти, що конфлікт, представлений Христом у притчі, всього лишеутворюється на соціальному аспекті, але суть його полягає в характері аботочніше внутрішньому стані головного героя.
З проробленої вищеекзегетіческой роботи видно, що автор хотів представити на сторінках Євангеліяпритчу, яка спрямована на певних слухачів. Центральну роль впритчі грає невіруючий багач зі своїм стилем життя, з яким, по всійвидимості (з контексту), повинні були ототожнити себе перші слухачі, поправилам Аггада (дивися додаток).
Таким чином, смислованавантаження притчі полягає не в розвиваються події, а в дискусії багатія зАвраамом і схильності серця персонажів. Характери персонажів і їх внутрішняустановка передавали і передають певну реальність, так як це неєдина прит...
