період статевого дозрівання,трансформувався в акт, який чинять при народженні хлопчика і символізує введеннядитини в завіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.
Висновок, до якого в 19 в. прийшлидеякі (в більшості християнські) історики релігій, що єврейська історія породиладві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (ок.444 до н.е.) і потім вжеіудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібноіншим релігіям іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементівНезважаючи
в світі.життя.людства.Царствоепоху.життям. ближніх.тварини.
життя.Передбачається,У зв'язку з початкомУ 19 в.В пам'ятьПідщую Бога і виражаєготовність прийняти його волю. Глибокий траур триває тиждень, протягом якої скорботніне виходять з дому (у реформістів цей період коротший). Скорботні читають "Каддіш"в синагозі протягом одинадцяти місяців. Після закінчення року на могилі встановлюютьнадгробок. Річницю смерті ("Йорцайт") відзначають запалюванням поминальноїсвічки і читанням "Каддіша". На свята Йом-Киппур, Суккот, Песах і Шавуот здійснюють поминальну службу, під час якої читаютьпоминальну молитву "Йізкор".
2.3 Етичні та соціальні аспекти іудаїзму
Іудаїзм являє собою етичниймонотеїзм. В іудаїзмі етиці не потрібно доповнювати релігію, оскільки вона - її невід'ємначастина. В іудаїзмі пізнати Бога не означає зрозуміти природу його буття; богопізнанняпередбачає знання про те, що Бог править світом, що людина повинна прагнутислідувати правильним шляхом, який Бог відкрив для людей.
Любов до Бога - перший обов'язоклюдини, бо якщо людина одержимий нею, він буде прагнути робити добро навіть ціноюсвого життя. Борг людини - зберігати чистоту душі, бо вона - дар Божий. Людинанароджений зі схильністю до гріха ("йецер ра"), але у нього єтакож схильність до добра ("йецер тов"), що дозволяє йому подолати гріх,особливо за допомогою повчань Тори. Він може навіть звернути енергію йецер ра до добра,проявляючи свою вільну волю. "Все зумовлено [Богом], - вчив раббі Аківа,- Але [людині] дана свобода вибору ". Якщо людина згрішив дією або бездіяльністю,шлях до прощення відкритий через покаяння, істотна частина якого - відшкодуваннябудь нанесеного збитку.
Людину, створений за образомБога, повинен зберігати і захищати своє і чуже гідність. Всі люди рівні і в рівніймірі мають право на свободу та справедливість. Заповідь В«Люби ближнього твого,як самого себе "- це спосіб висловити, що людина повинна любити інших людей,оскільки всі є дітьми Божими. Така єврейська концепція людськогобратства під батьківською владою єдиного Бога.
Людина повинна бути вірний істині,бо "друк Пресвятого є істина". Світ стоїть на правді, і той, хто нехтуєсвоїм обов'язком жити, говорити і діяти в ім'я істини, зраджує світ.
Світ сам по собі благ, і томуйого дари, включаючи багатство, благословенні, якщо ними користуються правильно. Іудаїзмвиступає проти аскетизму. Він з оптимізмом дивиться на майбутнє цього світу, світ- Не "юдоль сліз, з якої необхідно бігти в інший світ, але саме те місце,де Бог пропонує нам заснувати його царство ".
У число чеснот, якієврейська традиція вважає обов'язком кожної людини, входить благодійність.Ті, хто потребує допомоги, вважаються гідними цієї допомоги, адже і вони - дітиБожі. В іудаїзмі вважається, що милостиня - це не просто співчуття, а формаздійснення справедливості як такої, відновлення того, чого люди виявилисяпозбавлені в результаті недосконалості суспільства, і тому в іудаїзмі милостиня так іназивається - "цедака" ( "праведність").
Людина не може відокремити себевід суспільства і має виконувати усі зобов'язання по відношенню до держави. Сотніроків тому іудаїзм вчив тому, що "дина де-малхут - дина" ("законидержави - наші закони ").
Сім'я в іудаїзмі вважається наріжнимкаменем суспільного життя. Безшлюбність завжди рішуче відкидалося, і завданням родинивважалося не тільки народження дітей, але забезпечення згуртованості її членів. Шлюбдає можливість внести внесок в благополуччя світу; шлюб - це божественне встановлення.Жінка, як і чоловік, сотворена за образом Бога, тому вона - рівноправний партнеру шлюбі і у всьому іншому. У каббалі одруження - наслідування духовного єднаннячоловічого і жіночого начал, притаманних Богу. Із самих ранніх часів звичайною формою шлюбуу євреїв була моногамія. Близько 1000 раббі Герш бен Іуда з Майнца видав постанову,визначило моногамію єдиною нормою, і це постанова стала законом дляєвреїв, за винятком тих, хто жив в мусульманських країнах. Змішані шлюби забороненіортодоксальним іудаїзмом і не заохочуються реформістами. Але після звернення неєвреяв іудаїзм такий шлюб дозволяється.
Розлучення допустимо, але не схвалюється,за винятком випадків, коли шлюб виявляється невдалим. За біблійним законам,жінка не могла перешкоджати чоловікові, якщо він мав намір розлучитися, але вже раннєрабинського законодавство захищало положення дружини, роблячи розірвання шлюбу дорогоїпроцедурою для чоловіка, а крім того, давало право дружині вимагати розлучення у випадкужорстокого поводження. Більш пізній рабинський закон заборонив розлучення без згодидружини. Нинішня ортодоксальна практика близька до старих раввинських звичаями.Ортодоксальні рабини не дозволять єврею проведення весільної церемонії, якщо вінрозлучений лише громадянської інстанцією. Перед повторним вступом у шлюб вони вимагають"Гет" (єврейське свідоцтво про розлучення). Реформістські рабини визнаютьцивільний розлучення має силу і не вимагають гета.
Обов'язок навчати дітей зафіксованав Біблії. Вона має на увазі не тільки освіта у загальному сенсі слова, але і допомогудітям. Діти повинні надавати батькам шану і повагу. Пророк Малахія навчав, щоЦарство Боже настане, коли звернуться "серця батьків до дітей і серця дітейдо їхніх батьків ".
3. Українська греко-католицька церква
Українська Греко-КатолицькаЦерква, УГКЦ (укр. Українська Греко-католицька Церква, УГКЦ; православнимивіруючими традиційно іменується уніатською) - католицька церква східного обряду,володіє статусом верховного архієпископату, діюча на Україні і в більшостікраїн української діаспори.
УГКЦ відраховує свою історіюз часу хрещення Русі князем Володимиром у 988 році, коли була заснована Київськамитрополія візантійського обряду в канонічному підпорядкуванні Константинопольському патріархату.У той час розколу Церкви на католицьку і православну ще не було, тому Київськиймитрополит перебував у церковному спілкуванні також і з Римським престолом. Згодом,після розколу 1054 року, Київська митрополія розірвала спілкування з Римом. Але, незважаючина формальний розрив, київські єрархи продовжували зберігати церковні відносиниз латинянами. Так, посланці з Русі брали участь у соборах західної Церквив Ліоні (1245) та Констанці (1418). Сам київський митрополит Ісидор був одним із ініціаторівФлорентійської унії в 1439 році. В результаті такої, Київська митрополія відновилаєдність з Римською церквою і залишалася вірною Флорентійського собору аж доБрестської унії, коли в 1596 Київська митрополія Константинопольського Патріархатуцілком перепідпорядкувати Римському патріарху і возз'єдналася з Римсько-католицькоюцерквою. Умови Унії передбачали при збереженні православними віруючими ідуховенством своїх традиційних обрядів і церковнослов'янської мови богослужінь,визнання влади Папи Римського і католицьких догматів.
За минулі після унії сторіччягреко-католицька (уніатська) церква вкоренилася в західних областях України,які входили до складу католицьких держав (Австро-Угорщина, Річ Посполита,Польща), і стала традиційною релігією для більшості жителів цих регіонів, втой час як на сході України збереглося православ'я. У сучасній греко-католицькоїцеркви богослужіння проводяться в основному українською мовою, який визнаний офіційнимлітургічного мовою разом з церковнослов'янською.
До початку XIX сто...
