звах - сіл, вулиць, озер,місцевостей. З прийняттям християнства його функції, перенесені на святогоВласія.
Світовид. Це божество було в великім Кочетов у наших предків. Зображували йогоз чотирма особами, по одному на кожну сторону світу. У лівій руці він тримавлук, а в правій ріг, викуваний з металу. На стегні висів величезний всрібних піхвах меч. Поруч з ним - сідло і узда його коня. Світовид вважавсязберігачем і продовжувачем роду, прабатьком, що дав світло і життя. Він, як іДажбог, позначав те, що ми звикли називати "весь білий світ".Звідси і святки - ігри на честь бога Світовида. Чотири особи Світовида вказують,що влада "його поширюється" на всі чотири сторони ". Всіатрибути бога характеризують його відповідальність за ті чи інші справи, в якихвін допомагав слов'янам, своїм нащадкам. Ріг означав добрий врожай, достаток.Вважалося, що на свеем могутньому білому колі Світовид роз'їжджає по небу.
Белбог. Сама назва цього божества співзвучнослову В«благоВ». Його вважали охоронцем і подавцем добра, удачі, справедливості,щастя. Зображували Белбога з шматком заліза в правій руці. Стародавні слов'яни длявстановлення винуватості чи невинуватості людини використовували випробуваннязалізом. Підозрюваному в якомусь проступок давали в руки розпечений шматокпокарані.будинках.коси.ВінЦя
2.і т.п.божества.персонажів.ом і відомої уніфікації, івнутрішньої систематизації язичницьких вірувань. Найбільш яскравим прикладомсистематизує впливу церковної культури на нецерковних язичницькуможе служити співвідношення і взаємодія церковного і народного річногокалендаря.
Народний календар зовні іформально цілком підпорядкований церковному календарю, циклічному святкуваннягосподніх і богородичних свят, днів особливо шанованих святих (св. Миколи,св. Георгія, св. Іллі, св. Дмитра, св. Параскеви П'ятниці, св. Варвари, св.Власія, св. Феодора Тирона і ін), пам'ятних днів церковних подій, дотриманнюпостів.
Більшість календарних (і нетільки календарних) обрядів у слов'ян - провокуючого властивості, тобто що ставлятьсвоєю метою забезпечення рясного врожаю, приплоду худоби, достатку благ земнихі т.п. Потім існує чимало обрядів огороджуючого охоронного(Апотропеіческого) властивості, що захищають від хвороб, пристріту, підступів нечистомуСіти і т.п. У цьому їх язичницька сутність.
У річному календарному цикліспівіснують дві системи духовного погляди й світовідчування - християнська іязичницька - одна, звернена до неба, божественному початку, інша - до землі, допочатку плотському, до плодів земних, до їх достатку, залежному, за стародавнімиуявленням, не тільки від людини і Бога, але і від сил надприродних.Ці два світосприйняття і світорозуміння порівняно легко уживалися вслов'янському народному календарі ще й тому, що християнство з нею річнимисвятами спонукало віруючих щорічно переживати в молитві життя і пристрастіІсуса Христа, а язичництво втілювало в багатьох своїх обрядах циклічністьприродних явищ відродження, розквіт, в'янення і тимчасова смерть або В«засинанняВ»природи.
Все це - залишки язичництваабо продовження язичницьких традицій, хоча багато розглянуті нами символи ісакральні елементи виконують ключові ритуальні функції і в християнстві.Так, хліб В«заміщаєВ» в літургії Тіло Христове; вода освячена - основатаїнства хрещення; свята вода здатна захищати від бісівських видінь інамірів; вогонь - Лампадний і свічковий - безкровна жертва Богу; земля -матеріальна сутність людської плоті (В«яко земля єси є і в землюотидеші В»)
Такі в найзагальніших рисахосновні особливості давнього світосприймання і релігії, що дозволяють (шляхомреконструкції) побачити те ціле, що складало основу духовної культуридревніх слов'ян.
Висновок
Наші далекі предки - давні слов'яни -представляли сили природи у вигляді живих істот, які, як вони вважали, моглидопомагати людині, а якщо їх розсердити, то творили зло. Ми і зараз говоримо:сонце сіло, зайшло за хмару, хоча зовсім не уявляємо кожне у вигляді могутньогобожества, яке щоранку перемагає темряву. Ми говоримо: вітер дме, земляродюча, гроза лютує, дощ іде. Так в нашій мові збереглисясліди міфологічних уявлень.
Стародавні слов'яни поклонялися богу Сварогу. Вінвважався владикою Всесвіту. У темряві він запалює полум'я блискавок, розбиваючи нимихмари. Він дав життя Сонцю. Тому Сварог уявлявся батьком Сонця - Дажбог.Народивши Дажьбога і інших світлих богів, Сварог пішов на спочинок, і світом сталиправити його діти.
Іноді Сонце представляли у вигляді цариці,одягненої в пурпурні одягу зорі і в сяючому вінку променів. У Іванів день (деньІвана Купала, народне свято, що відзначався в день літнього сонцестояння).Сонце виїжджає назустріч своєму чоловікові Місяцю, танцює і розсипає по небупромені. А з початком зими Сонце і Місяць розходяться в різні боки і незустрічаються один з одним до самої весни. Сонце не знає, де живе і щоробить Місяць, а він нічого не відає про Сонце. Навесні ж вони зустрічаються ідовго розповідають один одному про те, де були і що бачили.
Слов'яни представляли, що житло Сонцязнаходиться на сході. Там, у країні вічного літа, варто його золотий палац,звідти виїжджає воно поутру в своїй золотій колісниці. Солнцева діви розчісуютьйого золоті промені і умивають його, тоді на землю ллється благодатний дощ.
Інший син Сварога - Перун, бог грому і блискавки.Він метає свої стріли-блискавки, потужної палицею, розбиває хмари, грім виражає йогогнів, по всьому небу майорять його одяг і борода, вітри і бурі - йогоподих.
Могутній і діяльний влітку, Перун помирає назиму. Морози запечатують його громові уста, палиця-блискавка випадає з йогоослаблених рук, і бог всю зиму покоїться в гробі-хмарі. Коли ж повернуться зтеплих країн птиці, Перун розбиває свою темницю і скидає з висоти ворогів.Богатирський кінь переноситьйого в мить ока в будь-яке місце, потужними копитами побиває ворогів. Перунуслужать бистролетние сокіл та орел, гостроклювий ворон, півень, що сповіщає ранок.Земні трави кропива і чортополох нагадують про його стрілах. Могутні дуби,схожі на хмари, вважалися священними.
Богом весняного сонця бувЯрило. У його імені є і яскравість, і лють. Його представляли молодим іпрекрасним. Одягнений в білу одежу, він їде на білому коні. На голові його вінокз весняних квітів, а в руці - жменя житніх колосків. І куди він ступить своїмибосими ногами - там негайно виросте густа жито. Ярило - покровитель любові,родючості.
Існували у стародавніх слов'янта інші боги. Фольклор древніх слов'ян дійшов до нашого часу і в міфах, і вказках, і в сказаннях, і в приказках, і в інших за формою творах.
Списоквикористовуваної літератури
1.Бурдикіна М.Б. Міфи стародавнього світу(Міфи, легенди, оповіді).
2.Кайсаров А.С., Глінка Г.Д., РибаковБ.А. Міфи древніх слов'ян.
3.Слов'янська міфологія. Енциклопедичнийсловник.
4.Л.П. Ходькова. Релігієзнавство.
5.Яртісь А.В., Шендрик С.М.,Черепанова С.О. Лекції з Історії світової та вітчізняної культури.
6.Ю.А. Калінін, Є.А.Харьковщенко. Релігієзнавство.
