о і сильний вище слабкого. Всюди (серед тварин, людей, держав і народів) природний ознака справедливості, на його думку, такий: сильний велить слабким і стоїть вище слабкого. З позицій такого закону природи і природного права сили Каллікл критикував демократичні закони і звичаї, і лежить в їх основі принцип рівноправності громадян.
Софіст Лікофрон характеризував державне спілкування як результат, договору людей між собою про взаємний союзі. Також і закон в його трактуванні опиняється простим договором, В«просто Гарантії особистих прав В». Інший софіст молодшого покоління Алкидам Елейський (I половина IV в. до н. е..), учень Горгія, розвивав думку про рівність усіх людей, включаючи і рабів. Йому приписуються наступні знаменні слова: В«Божество створило всіх вільними, а природа нікого не створила рабом В».
Принциповим критиком софістів був Сократ (469-399 рр.. До н.е.). Сперечаючись з софістами, Сократ разом з тим сприйняв ряд їхніх ідей і по-своєму розвинув розпочате ними просвітницьке справу [5, с.15]. Сократ (Прагнув відновити духовну єдність поліса на основі справедливості і чесноти і відстоював принцип компетентного правління, згідно з яким правити повинні знаючі. Виходячи з морально-розумною основи держави, він заклав традицію поділу форм правління на правильні (монархію, аристократію і демократію) і неправильні (тиранію, олігархію, охлократію).
Вчення Сократа, його життя і смерть не думки. Платона і Аристотеля
Наступний етап розвитку політичних і правових вчень. ідеалізму.
перших. Вони виходять послідовності. славу. [1, с.38]. рабство. концепції. Ніхто торгівлею. правителів. років. До таких обой всі інші види спілкування. Політика як наука в нього тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політики припускає, за Арістотелем, розвинуті уявлення про моральність (чеснотах), знання етики (моралі). Етика постає як початок політики, введення до неї.
Аристотель розрізняє два види справедливості: зрівнював й розподіляти. Критерієм зрівнює справедливості є В«арифметичне рівністьВ», сферою застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д. Розподіляє справедливість виходить з принципу В«геометричного рівності В»і означає розподіл загальних благ по гідності, пропорційно внеску та внеску того чи іншого члена спілкування. Основним підсумком етичних досліджень, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними і рівними людьми, що належать до одного спільноті, і має на меті їх самозадоволення (автаркію) [5, с.18].
Аристотель вперше докладно розкриває зміст поняття В«громадянинВ». Людини Аристотель розглядає як істота політична, а поняття В«громадянинВ» (polites) визначається їм через участь у суді і влади. Багато ідей Аристотеля і сьогодні звучать досить актуально.
Для Аристотеля, як і для Платона, держава являє собою якесь ціле і єдність складових його елементів, але він критикує платонівську спробу В«зробити державу надмірно єдиним В». Держава складається з безлічі елементів, і надмірне прагнення до їх єдності, наприклад пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей, призводить до знищення держави. З позицій захисту приватної власності, сім'ї і прав індивіда Аристотель докладно критикував обидва проекти платонівського держави.
Класифікація форм держави в В«ПолітиціВ» проводиться за двома критеріями: за числом правлячих осіб і здійснюваною в державі мети. Залежно від числа тих, що володарюють Аристотель виділяє правління одного, небагатьох і більшості. За другим критерієм виділяються правильні держави, де верховна влада переслідує мети загального блага громадян, і неправильні, де правителі керуються інтересами особистої вигоди. На основі цих двох критеріїв Аристотель, продовжуючи традицію, закладену Платоном, здійснює детальну класифікацію державних пристроїв. Він виділяє шість видів державного устрою. До правильним державам Аристотель відносить монархію, аристократію і політію; до неправильним - тиранію, олігархію і демократію. З неправильних форм держави тиранія - найгірша.
Сам по собі цей перелік форм держави не оригінальний. Приблизно таку ж класифікацію, але проведену по інших підстав, можна знайти в діалозі Платона В«ПолітикВ». Новим у теорії Аристотеля було те, що він спробував звести все різноманіття державних форм до двох основних - олігархії та демократії. Їх породженням або змішуванням є всі інші різновиди влади.
Корінна причина політичної нестійкості, заколотів і зміни форм держави полягає у відсутності належного рівності. Олігархія посилює існуючу нерівність, а демократія надмірно зрівнює багатих і простий народ. Міркування Аристотеля про демократію і олігархії свідчать про те, що йому були зрозумілі соціальні протиріччя, що визначали розвиток рабовласницького держави [6, с.46].
Держава (polis), вважає Аристотель, створюється не заради того, щоб жити, але для того, щоб жити щасливо. Розглядаючи питання про те, який вид державного устрою найкращий, Аристотель приходить до висновку, що В«держава, що складається із середніх людей, буде мати і найкращий державний лад В»(політія). Політія як найкраща форма держави з'єднує в собі кращі сторони олігархії і демократії, але вільна від їх недоліків і крайнощів. Політія - В«середняВ» форма держави, і В«середнійВ» елемент у ній домінує в усьому: у вдачі - поміркованість, у майні - середній достаток, у владарювання - середній шар. В«Держава, складається з В«середніхВ» людей, буде мати і найкращий державний лад В» [5, с.19].
Велике значення Аристотель надавав розмірами і географічним розташуванням держави. Його територія повинна бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко осяжній. Число громадян слід обмежити так, щоб вони В«знали один одногоВ». Політичним ідеалом Аристотеля був самодостатній економічно відособлений поліс. Найкращі умови для досконалого держави створює помірний клімат Еллади.
Концепція Аристотеля служила теоретичним виправданням привілеїв і влади землевласницької аристократії. Незважаючи на його запевнення в тому, що демократія і олігархія в політики змішані В«по половині В»і навіть зВ« ухилом у бік демократії В», аристократичні елементи в державі отримали явне переважання.
Участь народу в управлінні обставлено тут такими застереженнями, які практично позбавляють його можливості вирішувати державні справи. Вільнонароджені, що не володіють багатством або чеснотою, не допускаються до заняття вищих посад. Аристотель погоджується надати їм право брати участь в дорадчій і судовій влади, але з умовою, що у народної маси не буде вирішального голосу. В Як приклади змішаного державного ладу в В«ПолітиціВ» названі аристократична Спарта, Кріт, а також В«прабатьківськаВ» демократія, введена в Афінах реформами Солона.
Правова теорія Аристотеля була підпорядкована тим же ідеологічним цілям, що і вчення про державу. Право він ототожнює з політичною справедливістю, підкреслюючи тим самим його зв'язок з державою як моральним спілкуванням між вільними громадянами. В«Поняття справедливості, - відзначає Арістотель, - зв'язано з представленням про державі, так як право, яке служить критерієм справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування В».
У цілому право як політичне явище Арістотель називає В«політичним правомВ». Це, зокрема, означає неможливість неполітичного права, відсутність права взагалі в неполітичних (Деспотичних) формах правління. Політичне право поділяється їм на природне і умовне (волеустановленное). В«Природне право - те, яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання чи невизнання його. Умовне право - те, яке спочатку могло бути без істотної різниці таким чи іншим, але раз воно визначено, це байдужість припиняється В». Приписи природного права Аристотель ніде спеціально не ...
