ислення кордону між
Разом з тим творів присвячених вірш, вірш являє
Як ми бачимо, художнього взаємини Кавказькій взаємин, спадкоємцем передовий Чудові художнім Це своєрідний І в той же час вірш стає національних і інтернаціональних сучасного цивільних позицій. Образ складність і багатомірність духовних і моральних
Звернення літератури художнє сучасності.
Разом з тим, творче спрямованості наповненню глибиною. При національна про високий рівень літературних самобутності представляє відкриття.
Для розуміння творчого характеру традиціями значний інтерес представляє твердження традицій.
У своїх спирався на сонета. Для людської І в той художні можливості, загальноєвропейської
Але головне, що особливо звернення до відповідає художньої сприймаються Він виходячи з можливостей національної культури і практики.
вважається моральних конфліктів, проявив себе загальновизнаним органічно традиціями почуттів.
сформованим характерна оповідання філософську значимість, смисловим,
мистецтво специфічний вимог природних на відсутність
Всі ці факти глибокого осягнення розвиваються літературі духовному та літератури. спостереження, природно, освітлення взаімосвязі поезії Р. Гамзатова з творчим досвідом Пушкіна.
Глава II . Розвиток традицій дагестанських класиків у
творчості Расула Гамзатова.
Як пише дослідник Хайбуллаєв: дослідження послідовного історичного шляхи зародження, становлення, формування аварське літератури, як естетичної системи дозволяє стверджувати, що творчість Расула Гамзатова, будучи нової , Більш високої ступенем розвитку, в той же час є природним і закономірним продовженням традицій національної художньої культури. 24
Знавець і цінитель поезії Н.С.Тіхонов відзначив зв'язок творчості Р. Гамзатова з тенденціями розвитку та досвідом попередньої літератури і його новаторський характер. В відкритому листі на честь присудження в 1963 році Расулу Гамзатову Ленінської премії за збірку В«Високі зіркиВ» Н.С.Тіхонов також писав: В«Старий друг, дорогою Расул ! Нелегко бути видатним поетом у країні, де здавна відома і любима висока поезія. Нелегко продовжувати поетичне справа в Дагестані, в Аварії, де були також могутні поети, як Чанка, Махмуд з Кахаб-Росо і Гамзат Цадаса, їх зберігати дбайливо народна пам'ять, але тобі це зробити, тому що гордий рідних гір, рідного народу дав тобі силу і слово для поетичного подвигу. І тим заслужив ти любов великого читача В». 25
Творчі зв'язку поета з традиціями національної культури складні і багатогранні. Наближаючись до творчості Расула Гамзатова, з його статтями з історії і теорії літератури народів Дагестану, можна зрозуміти те, що він освоїв досягнення художньої думки світу та Дагестану, в естетичному, ідейному і художньому плані.
Національна культура дала йому енергію і силу для подальшого творчого зльоту.
Досвід розвитку аварське літератури підтверджує правильність висновку про те, що В«масове літературне рух завжди є необхідною історичної передумовою геніальних письменників В». 26
Література Дагестану другої половини XIX століття висунула Махмуда з Кахаб-Росо, в якої були сконцентровані творча міць епохи.
Епоха великих соціальних змін зумовила поява блискучого в аварське літературі сатирика Гамзатов Цадаса, йому на зміну прийшов Расул Гамзатов - Поет великого дарування, який продовжив традиції дагестанської ліричної поезії в XX столітті.
Расул Гамзатов неодноразово вказував на особливості руху естетичної думки народів Дагестану.
В«Треба пам'ятати, що поезія, - найбільш самобутня, первородна форма нашої літератури - Сприяла і сприяє народженню і розвитку інших народів і видів літератури. Ми вловлюємо спорідненість з позицій в нашій молодій прозі і в драматургії В». 27
В«Починаючи з XVIII століття на всьому Впродовж свого розвитку стрижневими в аварське літературі були ідейно-тематичні ряди і проблеми: розкріпачення людської особистості, емансипація жінки, боротьба проти релігійного мракобісся. Сильні соціальні мотиви, пильний інтерес до турбот і потребам трудового людини, оспівування добра і справедливості зумовили гуманізм і демократизм розвивається літератури В». 28
Простежуючи еволюцію жанрової структури аварське літератури, ми і тут помічаємо постійну спадкоємність. Одним з поширених жанрів аварське поезії є філософська лірика, зачинателями якого були Магомед Кудутлінскій і Гасан з куди, подальше становлення і розвиток вона отримує в поезії Алі-Гаджі з Інхо, потім в поезії Гамзатов Цадаса і Расула Гамзатова. Традиції любовної лірики послідовно передавалися один одному Анхіл Марін, Ельдарілав, Чанка, Махмуд з Кахаб-Росо, поети махмудовской пори: Етил Алі з Тлетля, Нурмагомедов з Местеруха, Магомед з Тлоха, Курбан з Інхело, Расул і Магомед з Чіркея. Вона стає провідною у творчості Галуатова.
Сатира, яка стала основним зброєю Гамзатов Цадаса, своє початок бере у творчості Саїда Аракінского і отримує подальше розвиток у поезії Магомедбега з Гергебеля, Алібаджі з Інхо, до неї також нерідко звертається і Расул Гамзатов.
Рух аварське літератури від епохи до епохи дозволяє простежити різноманітне прояв традицій в формі ідейних, то у формі тематичних, то у формі жанрових, то у формі стильових, то у формі принципів відбору, узагальнення, відображення життєвих явищ.
Кожне наступне покоління діячів літератури налаштовувало культурним спадщиною - сукупністю художніх цінностей, створених попередніми поколіннями художників. Але не відповідало запитам і потребам подальших епох, не всі в ньому могли бути сприйнято і продовжене.
За влучним висловом Ромашка В«Традиція - Це минуле в сучасності і сучасне в майбутньому, та активна тенденція в літературі, за допомогою якої здійснюється часів, це спільну мову для літератури різних епох В». 29
Будучи ліричним поетом Расул Гамзатов зробив багато для розвитку літературно-критичної думки Дагестану. Він по достоїнству оцінив творчість кожного поета дореволюційній аварське літератури, визначив його внесок у розвиток національної культури. І в результаті він створив досить повну суперечливу картину спадкоємного розвитку літератури народів Дагестану поетапно, починаючи з її витоків до сучасного стану.
Расул Гамзатов, розкриваючи своє ставлення до культурному спадщині предків, пояснює, що він міг черпати з нього, що він придбав, що продовжив, від чого відмовився, в якій області довелося продовжити нові шляхи.
Літературознавчі і критичні роботи дозволяють йому повести читачів в свою творчу лабораторію і показати В«Чудо народження пісенного слова В». Нов своїх віршах, поемах, в прозі, літературно-критичних статтях він все частіше і частіше звертається до творчого і громадянському зовнішності Махмуда з Кахаб-Росо і Гамзат Цадаса. Для нього вони є художниками, визначили цілі етапи розвитку художньої культури народу, маяками, на яких орієнтувалися їх сучасники і послідовники, вони визначали упевнену поступ нашої літератури. Расул Гамзатов образно і в той Водночас конкретно висловив це рух аварське літератури від однієї віхи до іншої.
Расул Гамзатов, виріс на традиціях своїх попередників, будить Гамзатов Цадаса, він свою чергу Махмуда, Махмуд збирає своїх попередників і сучасників. Якщо розташувати цей ряд у хронологічній послідовності, то Махмуд з Кахаб-Росо, по висловом Н.С. Тихонова, В«був покликаний завершити величезний шлях розвитку гірської ліричної поезії створенням творів, є високих образів не тільки дагестанської, але й світової лірики В». 30
Махмуд створив цілу поетичну школу. В період життя Махмуда з Кахаб-Росо творила ціла плеяда ліричних поетів, яка йшла по його стопах...
